第二十篇、亞伯拉罕的後裔和亞伯拉罕的子孫 - 網上生命讀經
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猶太教徒仍然留在律法之下,將自己與基督隔絕,乃像以實瑪利,(四23,︶是亞伯拉罕按著肉體的後裔,不像以撒,(28,︶是藉著應許的後嗣。
但在基督裡的信徒,乃是這樣的 ...
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讀經:
加拉太書三章七節,九節,十六節,十九節,二十六至二十九節。
保羅在加拉太三章說到亞伯拉罕的後裔,(16,19,29,︶和亞伯拉罕的子孫。
(7。
這裡的後裔是單數的,而子孫是複數的。
許多讀加拉太書的人很難了解這件事的意義。
神給亞伯拉罕的應許,有應驗的一面,也有享受的一面。
應驗應許是一回事,享受應許的福又是另一回事。
就看一個人給另一個人應許而言,應驗應許的人常常不是享受應許之福的人。
通常給人應許的人,是應驗應許的人,而接受應許的人,是享受應許之福的人。
在神應許亞伯拉罕的事例中,嚴格說來,神不是應驗應許者。
反之,應許乃是由基督─那後裔來應驗的。
(16。
︶基督應驗了神給亞伯拉罕的應許。
因此,這應許的應驗不在於亞伯拉罕的眾子孫,乃在於亞伯拉罕那惟一的後裔。
然而,論到享受這應許的福,眾子孫都包含在內。
那惟一的後裔是應驗者,而眾子孫是享受者。
我們若明白這事,就能明白保羅在加拉太三章所說的。
保羅寫加拉太三章時,好像一個律師在寫法律文件一般,他的用辭是專特而精確的。
請看十六節:『應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。
並不是說,「和眾後裔,」像是指著許多人,乃是說,「和你那後裔,」指著一個人,就是基督。
』在十九節和二十九節保羅也說到這後裔,但在二十六節他說到神的兒子(複數︶。
七節裡亞伯拉罕的子孫(複數︶就是二十六節裡神的兒子(複數︶。
現在我們必須問:亞伯拉罕的眾子孫怎能成為神的眾子?答案與那後裔有關。
一面,那後裔乃是承受應許的後嗣。
然而,基督這位亞伯拉罕的後裔,也應驗了應許。
亞伯拉罕的子孫以色列人承受了迦南美地為業。
在豫表裡,美地表徵基督。
基督是後裔,也是美地。
祂不僅是承受應許的後裔,祂也是美地;後裔與美地都是基督的豫表。
基督是加拉太三章裡那惟一的後裔,祂不僅承受了應許,也應驗了應許。
神賜給亞伯拉罕的應許,是由亞伯拉罕的後裔基督所應驗的。
在應驗應許的事上,我們沒有分。
只有基督那惟一的後裔,纔有資格應驗神給亞伯拉罕的應許。
就這一面的意義說,那後裔是惟一的。
但就享受所應驗的應許這一面說,那後裔成了亞伯拉罕的眾子孫。
壹 亞伯拉罕的後裔
惟一的一位─基督
我們由三章十六節得知,基督乃是亞伯拉罕惟一的後裔。
基督是那後裔,後裔乃是承受應許的後嗣。
在這裡,基督是承受應許的惟一後裔。
因此,我們要承受那應許的福,就必須與基督是一;在祂以外,我們無法承受神所賜給亞伯拉罕的應許。
在神眼中,亞伯拉罕只有一個後裔,就是基督。
我們必須在祂裡面,纔能有分於神所賜給亞伯拉罕的應許。
基督不僅是那承受應許的後裔,也是神所應許給人承受的福。
加拉太信徒若從基督轉回到律法,就要喪失這位後嗣,以及神所應許的產業。
如果基督沒有來到,神就無法應驗祂給亞伯拉罕的應許。
我們已經指出,應驗應許者不是那給人應許者,乃是所應許的那位,就是那後裔。
神應許要把後裔與美地賜給亞伯拉罕。
那惟一的、應許的後裔應驗了這個應許。
二 包括所有浸入祂的信徒
基督這位亞伯拉罕惟一的後裔,包括所有浸入祂的信徒。
(27~28。
︶就一面說,基督死在十字架上,是作我們的救贖主獨自被釘的。
但就另一面說,祂被釘在十字架上的時候,我們也與祂同釘。
為著完成救贖,基督是獨自被釘的;但為著了結舊造,基督在釘死時也包括了我們。
同樣的原則,在應驗神所賜給亞伯拉罕的應許上,我們不是那惟一後裔的一部分,在應驗這應許的事上不能有分。
然而,就著承受應許和享受應許而言,我們都包括在內。
基督獨自應驗了應許,但基督與我們都有分於對應許的享受。
所以,一面那後裔是惟一的,另一面祂乃是包羅的。
就應驗說,那後裔是惟一的;就承受和享受說,那後裔是包羅的,包括所有浸入基督的信徒。
三 在頒賜律法以前蒙應許者
在三章十九節我們看見,應許是在頒賜律法以前賜給那後裔的。
應許不是賜給眾子孫,乃是賜給應驗應許的那後裔。
四 那惟一的後裔就是美地
那惟一的後裔也是美地。
這裡的後裔不僅是為了應驗應許,也是為了承受應許。
承受應許就是承受美地。
那惟一的後裔乃是美地。
這證明那後裔不但是承受應許者,也是應驗應許者。
如果祂只是承受應許者,那麼誰是美地?
貳 亞伯拉罕的子孫
一 以信為本,根據信的原則
加拉太三章七節說,『所以你們要知道,那以信為本的人,就是亞伯拉罕的子孫。
』行律法使人成為摩西的門徒,(約九28,︶這與生命無關;信基督使新約的信徒成為神的兒子,這完全是生命的關係。
我們新約的信徒,生來就是墮落亞當的子孫,且在亞當裡因著過犯,都在摩西的律法之下。
但我們因信基督,已經重生為亞伯拉罕的子孫,並從摩西的律法得了釋放。
我們成為亞伯拉罕的子孫,不是因著天然的出生,乃是因著信。
因此,我們成為亞伯拉罕的子孫,乃是根據信的原則。
這是根據我們的相信,不是根據我們的行為。
我們成為亞伯拉罕的子孫,的確不是根據天然的血統。
我們成為亞伯拉罕的子孫,乃是按照信的原則。
二 和那信的亞伯拉罕一同得福
在九節保羅繼續說,『這樣,那以信為本的人,便和那信的亞伯拉罕一同得福。
』亞伯拉罕在神的對待下,不是作甚麼以討神喜悅,乃是信神。
如今我們這些以信為本的人,和那信的亞伯拉罕一同得福。
三 藉著在基督裡的信成為神的眾子
信乃是恩典的反映。
我們也可以說,信是神聖景象的一張照片。
藉著這樣的信,我們成為亞伯拉罕的真子孫。
我們相信基督的時候,產生了一種生機的聯結。
神聖的生命進到我們裡面,我們也藉著信由神而生。
當我們的信拍攝恩典的神聖景象時,就有一個東西注入到我們裡面,其性質是真實且具體屬靈的。
雖然這個東西不是物質的,卻是非常的實際。
信不是迷信,信與具體的屬靈實際有關;無可否認,這實際是非常奧祕的。
事實上,這實際乃是經過過程的三一神自己。
當我們運用在基督裡的信,來拍攝神聖景象的屬靈照片時,經過過程的神就進到我們裡面,作我們的生命。
這生命是神聖的、屬靈的、屬天的、聖別的。
這生命進到我們裡面,就產生一種屬靈的出生,這種出生就帶來我們與三一神之間生機的聯結。
因為神已經生到我們裡面,我們就成為神的兒子。
因此,我們可以說,我們乃是神人。
有些基督徒反對用神人這個辭,甚至毀謗我們,因為我們說,相信基督的人,就是藉著在基督裡的信成為神兒子的,乃是神人。
但從聖經來看,人能彀成為神的兒子,乃是神聖的事實。
我們柤信基督的時候,神聖的生命和神聖的性情─事實上就是三一神這位神聖者自己─進到我們裡面,我們就由神而生,成為神的兒子。
人的兒子如何有分於人的生命和性情,照樣,我們這些神的兒子,當然也有分於神聖的生命和性情。
老虎所生的就是老虎。
同樣的原則,神所生的,就是有神聖生命並神聖性情之神的兒子。
有些早期的教父甚至說,相信基督的人能彀『成為神』(deification︶。
我們使用這樣的辭需要謹慎。
說信徒能成為神,成為敬拜的對象,乃是褻瀆。
但就著信徒得著神聖生命與神聖性情的意義而言,說信徒成為神乃是正確的。
我們可以在限定的意義上使用『成為神』這個辭,好表達我們由神而生,成為神兒子的這個事實。
讚美主,神是我們的父,而我們在神聖的生命與性情上,與祂乃是一樣!然而,我們要強調一件事,就是我們絕不能與神一樣配受人的敬拜。
宣稱我們這些神的兒子當與神同樣受人敬拜,乃是褻瀆。
但因著我們是神的兒子,我們就有父的生命與性情,這樣說並不過分。
宣告這個事實絕不是褻瀆,乃是使父得著榮耀。
現在我們必須繼續來問:神的兒子如何也是亞伯拉罕的子孫?基督是神的兒子,也是亞伯拉罕的子孫。
如今因著我們在基督裡,我們一面是神的兒子,另一面也是亞伯拉罕的子孫。
我們如何能成為神的兒子?因為我們在神的兒子基督裡面。
我們如何能成為亞伯拉罕的子孫?也是因為我們在亞伯拉罕的子孫基督裡面。
神聖的生命分賜到我們裡面,乃是一件意義重大的事。
這種神聖生命的分賜產生一種生機的聯結,使我們成為神的兒子,也成為亞伯拉罕的子孫。
這種生機的聯結惟獨在基督裡纔能發生。
我們在基督裡享受與三一神奇妙的生機聯結。
在這聯結裡,我們一面是神的兒子,另一面也是亞伯拉罕的子孫。
基督是這一切事在其中發生的獨一範圍。
當我們進入這個範圍,我們就成為神的兒子,和亞伯拉罕的子孫。
我們在基督裡,並藉著生機的聯結,就是神的兒子,也是亞伯拉罕的子孫,這是我們真正的身分。
四 浸入基督並且穿上基督
我們是亞伯拉罕的子孫,也是神的兒子,因我們已浸入基督,並且穿上了基督。
(三27。
︶信是信入基督,(約三16,︶浸也是浸入基督。
相信基督(在基督裡的信︶將我們帶到基督裡,使我們與基督成為一,在祂裡面得著兒子的名分。
我們必須藉著這信,與基督聯合為一,使我們在祂裡而成為神的兒子。
藉著信和浸,我們已經進入基督,因而穿上了基督,與祂聯合為一。
雖然我們都有天然的生命和天然的血統,我們卻不需要再照著那個生命而活。
反之,我們可以憑著神聖的生命與神聖的性情而活。
我們照著這生命而活,就實際成為神的兒子,和亞伯拉罕的子孫。
我們已經浸入基督,祂是那應驗神給亞伯拉罕之應許的惟一後裔。
我們與基督已經在奇妙的生機聯結裡聯合了;因這聯合,我們就是神的兒子,也是亞伯拉罕的子孫。
在這生機的聯結裡,我們承受基督所應驗的應許。
事實上,基督自己就是我們所承受的這產業。
我們所承受的應許,乃是我們現今所享受的應許。
五 在基督裡都是一
加拉太三章二十八節說,『沒有猶太人或希利尼人,沒有為奴的或自主的,也沒有男和女,因為你們眾人在基督耶穌裡,都是一了。
』這裡我們看見,亞伯拉罕的子孫在基督裡都是一,沒有天然的身分。
在基督裡,沒有種族、國籍、社會階級、性別的區別。
六 包括在亞伯拉罕惟一的後裔之內
加拉太三章二十九節說,你們既屬於基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照著應許為後嗣了。
』亞伯拉罕的後裔只有一位,就是基督。
(16。
︶因此,要成為亞伯拉罕的後裔,我們就必須屬於基督,成為基督的一部分。
因我們與基督是一,我們就也是亞伯拉罕的後裔,是照著應許為後嗣,承受神所應許的福,就是那包羅萬有的靈,祂是經過過程之三一神終極的完成,作了我們的分。
在新約之下作神選民的信徒,是成年的兒子,乃是這樣的後嗣,不在律法之下,乃在基督裡。
猶太教徒仍然留在律法之下,將自己與基督隔絕,乃像以實瑪利,(四23,︶是亞伯拉罕按著肉體的後裔,不像以撒,(28,︶是藉著應許的後嗣。
但在基督裡的信徒,乃是這樣的後嗣,承受所應許的福。
因此,我們該留在基督裡,而不轉向律法。
律法既不能賜我們生命,(三21,︶就不能產生神的兒子;但本於信所接受,(2,︶並賜我們生命的那靈,(林後三6,︶能產生神的兒子。
律法把神的選民保守在牠的監護下,直等信仰來到。
(加三23。
︶在基督這包羅萬有賜生命之靈裡的信,使神的選民照著神的應許,成為亞伯拉罕的後裔,如同『天上的星』。
(創二二17。
︶
現在我們可以根據以上所說的,來看加拉太三章的概要。
本章啟示神照祂永遠的定旨賜給亞伯拉罕應許。
在這應許成就以先,律法被賜下作神選民的監護人。
隨後,在豫定的時候,基督這應許的後裔來成就神給亞伯拉罕的應許。
基督來了,神所應許之福的成就也來了。
這就是恩典。
因此,恩典與基督同來,並帶著應許的成就而來。
這一切都是在神那一面。
在我們這一面,就需要一條路好領略、體認並享受基督這後裔的一切所是和所完成的。
換句話說,我們需要屬靈的照相機,來拍攝恩典的景象。
這『照相機』就是我們的信。
因此,在神那一面,恩典來了;在我們這一面,信也來了。
現今,我們既有恩典、信、以及那成就了應許的後裔,就不再需要律法作監護人。
因此,律法該被擺在一邊,在這景象裡不該再有任何地位。
我們必須轉離這監護人,而與那成就應許的基督在一起。
當然,這指明我們也該留在恩典和信這裡。
這樣,我們就被包括在那惟一的後裔基督裡,承受所應驗的應許,並享受所賜給亞伯拉罕之應許的福;這福就是經過過程的三一神成了包羅萬有賜生命的靈。
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