第三篇完成神定旨的後裔

因此，祂作為後裔應驗了應許，而我們作為後裔承受這應許。

基督作為亞伯拉罕的後裔，在祂的人性裡被釘在十字架上，為我們成了咒詛，被神棄絕，使我們能接受所應許的那靈， ... 第三篇完成神定旨的後裔 上一篇下一篇 本篇信息非常豐富，也非常深奧，綱要共包含四個大點，每點都很重要。

因此，當我們一同進入這篇綱要時，不僅需要用靈，更要有清明的心思。

聖經裡關於後裔，有非常美妙的啟示，與三個人物有關：第一是女人的後裔（創三15，賽七14，加四4），第二是亞伯拉罕的後裔（創十二7，太一1，加三16），第三是大衛的後裔（撒下七12~14，太一1，羅一3，啟二二16）。

整本聖經的啟示，乃是聯於後裔的這三面；這三面的後裔，都是指耶穌基督這包羅萬有、奇妙的人位。

基督作為這位三重的後裔，摸著了整本聖經神聖啟示的素質。

在本篇信息中，我們一面要專注地來看亞伯拉罕的後裔；另一面更要領悟，就著完成神的定旨而言，後裔是多麼的重要。

聖經用「後裔」這辭，表徵、表明基督聯於上述三個人物。

英文裡後裔（seed）這辭有兩面的意思：可以指後代、子孫；也是指一個外殼裡包藏著繁殖、產生新生命的性能。

所以我們所論及的，不是僅僅關於亞伯拉罕的子孫、後代，乃是說到亞伯拉罕的後裔或亞伯拉罕的種子。

後裔（種子）的意義包含幾方面。

第一，種子通常是微小的；我們很少看見巨大的種子，大多數的種子都非常微小。

第二，種子包藏著生命，滿了生命的成分。

第三，種子必須被撒播；我們不會把種子放在桌子或椅子上，乃要撒播下土。

其所產生的結果，就是繁衍和繁增。

當我們研讀亞伯拉罕的後裔時，要一直聯想這幾個含示的點：種子是微小的，滿了生命的成分，必須要撒播，並且會生長、繁殖且繁增。

  神要完成祂的定旨，必須得著後裔 神要完成祂的定旨，必須得著後裔（創十二7，十三15~16，十五3、5）。

「耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。

」（十二7）這裡神向亞伯拉罕提到兩件事：第一是後裔，第二是地。

這兩件事，後裔和地，密切地聯於神定旨的完成。

本篇信息我們要專注於後裔；第四篇信息，則會專特地來看地。

這兩件是極其重大的事，並且都聯於神定旨的完成。

在已過夏季訓練創世記結晶讀經的第一部分，我們看見神的定旨乃是要得著一班人，有祂的形像彰顯祂，並且有祂的管治權代表祂（一26）。

神需要得著這樣一班人。

因此，若沒有後裔，神就無法得著人作祂的彰顯，並施行祂的管治權，也就無法得著祂的定旨所要達到的。

所以，神要完成祂的定旨，必須得著後裔。

在此我們要來看這後裔是誰，以及這後裔是如何產生的。

後裔首先是個人的基督，然後是團體的基督，由基督作頭與祂所有的信徒作身體所組成 後裔首先是個人的基督，然後是團體的基督，由基督作頭與祂所有的信徒作身體所組成（加三16、29，林前十二12）。

使徒保羅在他寫給加拉太人的書信裡，解釋了創世記中關於亞伯拉罕後裔的話。

在加拉太三章十六節，保羅說，「應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。

並不是說，和眾後裔，像是指著許多人，乃是說，『和你那後裔』，指著一個人，就是基督。

」使徒保羅向我們清楚解釋了舊約的話。

如果沒有保羅這樣的指出，沒有人敢說這個後裔到底是什麼。

他清楚告訴我們，在創世記十二章，神向亞伯拉罕所啟示的後裔，乃是指著基督說的。

范恩（Vine）的「新約字義研究」，論到「後裔」這辭，著重地指出這是指基督這一位，來完成神對亞伯拉罕的應許。

聖經特別使用這個單數的辭，而不是用複數，顯然不是指亞伯拉罕肉身的眾子孫；這裡選用單數的「後裔」，目的是要表明這後裔乃是彌賽亞。

正如保羅所指出的，這裡的後裔是單數的；不是指亞伯拉罕許許多多的子孫，乃是特指基督這一位。

因此，這後裔首先是個人的基督。

接著，在加拉太三章二十九節，保羅又說，「你們既屬於基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許為後嗣了。

」在十六節，這後裔是指基督；到了二十九節則說，我們既屬於基督，就是亞伯拉罕的後裔。

所以，這後裔首先是指個人的基督，然後是指團體的基督；因為基督和我們這些信徒，乃是一個團體人。

祂是這團體人的頭，我們是這團體人的身體；祂與我們，就是頭和身體，基督與召會，形成了亞伯拉罕團體的後裔。

基督是亞伯拉罕的後裔，成了包羅萬有賜生命的靈，乃是要使在基督裡的信徒，就是亞伯拉罕的後裔，承受終極完成的那靈，就是經過過程之三一神的終極完成，作他們神聖的基業—他們神聖的福，直到永遠 基督是亞伯拉罕的後裔，成了包羅萬有賜生命的靈，乃是要使在基督裡的信徒，就是亞伯拉罕的後裔，承受終極完成的那靈，就是經過過程之三一神的終極完成，作他們神聖的基業—他們神聖的福，直到永遠（林前十五45下，林後三17，加三14、29，徒二六18，弗一14上）。

基督就是亞伯拉罕的後裔，也是末後的亞當，藉著死而復活，成了賜生命的靈（林前十五45下）。

在加拉太書，我們看見這位賜生命的靈，就是那賜給亞伯拉罕的福（三14）。

亞伯拉罕的福臨到外邦人，就是臨到我們這些信徒，使我們成為亞伯拉罕的後裔。

一面，基督自己就是亞伯拉罕的後裔；另一面，祂作為那變了形像之亞伯拉罕的後裔，就是賜生命的靈，把祂自己分賜到我們裡面，使我們也成為亞伯拉罕的後裔。

祂是那應許的應驗，而我們是這應許的享受者。

賜生命的靈乃是亞伯拉罕變了形像的後裔，如今把亞伯拉罕的福分賜到我們裡面，使我們這班信徒也成為亞伯拉罕的後裔。

基督是亞伯拉罕唯一的後裔；在神眼中，亞伯拉罕只有一個後裔，就是基督 基督是亞伯拉罕唯一的後裔；在神眼中，亞伯拉罕只有一個後裔，就是基督（創十二7上，十三15，二一12，二二17，加三16下）。

我們需要清楚看見，亞伯拉罕可以有許多子孫，但他只有唯一的後裔，就是基督。

基督是那後裔，後裔乃是承受應許的後嗣 基督是那後裔，後裔乃是承受應許的後嗣（16）。

基督不僅是那承受應許的後裔，也是神所應許給我們承受的福 基督不僅是那承受應許的後裔，也是神所應許給我們承受的福。

一面，基督是那後裔，是承受應許的後嗣；而我們包括在團體的基督裡面，也是承受應許的後嗣。

另一面，基督自己也是所應許的福，祂就是這應許的應驗。

因此，祂作為後裔應驗了應許，而我們作為後裔承受這應許。

基督作為亞伯拉罕的後裔，在祂的人性裡被釘在十字架上，為我們成了咒詛，被神棄絕，使我們能接受所應許的那靈，作為最大的福 基督作為亞伯拉罕的後裔，在祂的人性裡被釘在十字架上，為我們成了咒詛，被神棄絕，使我們能接受所應許的那靈，作為最大的福（13~14）。

因著墮落，整個人類落到咒詛之下。

嚴格說，乃是直到律法進來，咒詛才正式生效。

因為律法定罪人，使咒詛生效。

咒詛在人墮落之後就有，卻因著律法進來才正式生效。

若沒有律法，人不曉得自己的情形是可憐、無望的，還想憑自己的努力為神作事，討神喜悅。

所以神進來頒賜律法，不是要人遵守，乃是要暴露人的無能，使人看見自己不可能討神喜悅。

然而，在律法賜下之前四百三十年（17），神就向亞伯拉罕顯現，給他應許，要賜他後裔，成為萬國的祝福。

律法在四百三十年之後才進來，使咒詛正式生效；但在四百三十年以前，神就賜下關於後裔的應許，那後裔就是基督。

基督要在肉體裡來，成功救贖，擔當併除去咒詛，甚至為我們成了咒詛，好釋放我們脫離咒詛。

這樣我們就得釋放，得以享受神所應許給亞伯拉罕的福。

所以，基督作為亞伯拉罕的後裔，為我們成了咒詛，也將我們帶回到神原先給亞伯拉罕的應許，使我們可以承受那靈作為應許的福。

基督作為亞伯拉罕的後裔，不僅成了我們的救贖主和拯救主，也成了賜生命的靈；賜生命的靈—那靈作為經過過程之三一神的終極完成—乃是亞伯拉罕那變了形像的後裔 基督作為亞伯拉罕的後裔，不僅成了我們的救贖主和拯救主，也成了賜生命的靈；賜生命的靈—那靈作為經過過程之三一神的終極完成—乃是亞伯拉罕那變了形像的後裔（16，林前十五45下）。

我非常珍賞這樣的揭示，這非常的新鮮。

對我們而言，這賜生命的靈乃是亞伯拉罕那變了形像的後裔；祂進來將神聖的生命分賜到我們裡面，使我們成為亞伯拉罕的後裔，就是將我們繁殖成為亞伯拉罕的後裔。

我們要成為亞伯拉罕的後裔，就必須在基督裡，與基督是一 我們要成為亞伯拉罕的後裔，就必須在基督裡，與基督是一（加三29）。

既然亞伯拉罕的後裔只有一位，就是基督，我們要成為亞伯拉罕的後裔，就必須屬於基督，成為基督的一部分 既然亞伯拉罕的後裔只有一位，就是基督，我們要成為亞伯拉罕的後裔，就必須屬於基督，成為基督的一部分。

因我們與基督這唯一的後裔是一，我們就也是亞伯拉罕的後裔 因我們與基督這唯一的後裔是一，我們就也是亞伯拉罕的後裔。

亞伯拉罕只有一個後裔，我們若要成為那後裔，就必須與那後裔是一。

那後裔就是耶穌基督，我們必須與祂是一。

一面，後裔是應驗了應許的那一位；另一面，後裔是享受得著應驗之應許的那些人 一面，後裔是應驗了應許的那一位；另一面，後裔是享受得著應驗之應許的那些人（16、29）。

神賜下應許給亞伯拉罕，而基督來作亞伯拉罕的後裔，應驗那個應許。

然而，我們信徒與基督成為一，成為基督的一部分，就是成為這唯一後裔的一部分，我們就是那個應許的承受者、享受者。

神賜下應許，基督成就應許，而我們享受應許。

在應驗應許的事上，我們沒有分；只有基督這唯一的後裔，才有資格應驗神給亞伯拉罕的應許 在應驗應許的事上，我們沒有分；只有基督這唯一的後裔，才有資格應驗神給亞伯拉罕的應許。

唯有基督夠資格為我們死，贖出我們脫離律法的咒詛，並成為賜生命的靈。

我們沒有一個人夠資格作這事，在這事上我們沒有分。

只有基督自己作為亞伯拉罕唯一的後裔，才夠資格應驗神給亞伯拉罕的應許。

在享受應驗的應許這事上，後裔成了許多，就是亞伯拉罕的眾子孫 在享受應驗的應許這事上，後裔成了許多，就是亞伯拉罕的眾子孫（7）。

我們要享受那應驗的應許，就必須與基督是一（林前六17）。

在基督以外，我們無法享受神賜給亞伯拉罕之應許的應驗。

就應驗說，後裔是一個；就享受說，後裔包括所有相信基督的人（約三15~16）。

我們的基督應驗了那應許，現在我們只要享受基督。

祂是亞伯拉罕那變了形像的後裔，就是賜生命的靈，對我們是如此的便利。

現在我們只需要享受這個得著應驗的應許。

我們藉著相信基督耶穌這唯一的後裔，就都是神的兒子和亞伯拉罕的子孫 我們藉著相信基督耶穌這唯一的後裔，就都是神的兒子和亞伯拉罕的子孫（加三7、26、29）。

保羅先說，「所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。

」（7）後來卻說，「因為你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。

」（26）亞伯拉罕的子孫怎麼能成為神的兒子？七節說，我們是亞伯拉罕的子孫，二十六節說，我們是神的兒子，這是如何成就的呢？這問題的答案乃在於基督作為後裔，也在於信。

基督是亞伯拉罕的子孫，我們藉著信聯於基督，與基督成為一，因此，我們也就成為亞伯拉罕的子孫。

基督是神的具體化身，是神的兒子，我們藉著信與祂成為一，也就成為神的兒子。

所以，基督是亞伯拉罕的子孫和神的兒子，我們藉著信聯於祂，因此也是亞伯拉罕的子孫和神的兒子。

信基督就使新約的信徒成為神的兒子，這完全是生命裡的關係 信基督就使新約的信徒成為神的兒子，這完全是生命裡的關係（四7，羅八14，來二10）。

信不是一種心理作用，也不是僅僅一種盼望，盼望神能作什麼事。

信乃是一種在我們靈裡生機的反應，是在三一神神聖的傳輸和注入之下，在我們裡面自然產生的生機反應。

因著神的顯現、神的傳輸和注入，在我們裡面自然產生一種反應，這反應就是信；這完全是在生命的範圍裡。

信基督就將我們帶到基督裡，使我們與基督成為一，在祂裡面得著兒子的名分 信基督就將我們帶到基督裡，使我們與基督成為一，在祂裡面得著兒子的名分（約三15~16）。

信不是客觀的表示同意某種事實，而是我們對所信入的一位主觀的反應。

新約說到信入基督，用「入」這介係詞，指明我們不僅相信基督作為一個客觀的事實，或一個客觀的人位；我們乃是信入基督，這含示一種關聯，一種生機的聯結。

所以信基督就將我們帶到基督裡，使我們與基督成為一，在祂裡面得著兒子的名分。

我們必須藉著信與基督聯合，使我們在祂裡面成為神的兒子 我們必須藉著信與基督聯合，使我們在祂裡面成為神的兒子。

有一種比方，說到我們與基督聯合，好比把一張紙夾在一本書裡面；若把書丟到火裡，因著紙與書聯合，書被燒掉，紙也被燒掉了。

這種關於與基督聯合的比方相當膚淺。

我們所說的與基督聯合是更主觀、更內裡的，最好的例證就是接枝。

接枝乃是把兩個生機體接聯在一起，在二者之間產生一種生長，是長到彼此裡面，而使二者成為一。

我們與基督聯合，乃是藉著信與祂有生機的聯結，而與祂成為一。

我們信入基督的時候，神聖的生命連同神聖的性情—事實上就是三一神這位神聖者自己—就進到我們裡面，並且我們由神而生，成為神的兒子 我們信入基督的時候，神聖的生命連同神聖的性情—事實上就是三一神這位神聖者自己—就進到我們裡面，並且我們由神而生，成為神的兒子（15~16、6，約壹三1）。

藉著信入基督，我們就進入與祂生機的聯結裡，使我們與基督聯合為一，祂的生命成了我們的生命，祂的性情也成了我們的性情。

祂是神的兒子，我們也成為神的眾子。

在基督裡，並藉著生機的聯結，我們乃是神的兒子，也是亞伯拉罕的子孫，這是我們真正的身份 在基督裡，並藉著生機的聯結，我們乃是神的兒子，也是亞伯拉罕的子孫，這是我們真正的身份（加三26、7）。

基督是這事發生的範圍 基督是這事發生的範圍（林前一30，約十五4~5）。

神應許亞伯拉罕要得著一個後裔；保羅解釋說，那後裔是指著一個人，就是基督（加三16）。

如今藉著與基督這獨一後裔生機的聯結，我們就成為亞伯拉罕那後裔的一部分，同時也成為神的兒子；這一切都發生在基督這範圍裡。

林前一章三十節說，「你們得在基督耶穌裡，是出於神。

」乃是神把我們放在基督裡。

基督是亞伯拉罕獨一的後裔，我們乃是在基督裡與祂有生機的聯結，與祂成為一，而使我們成為亞伯拉罕真正的後裔，同時也成為神的兒子；基督乃是這事發生的範圍。

我們與基督已經在奇妙的生機聯結裡聯合了；因這聯結，我們就是神的兒子，也是亞伯拉罕的子孫 我們與基督已經在奇妙的生機聯結裡聯合了；因這聯結，我們就是神的兒子，也是亞伯拉罕的子孫（林前六17）。

「耶和華的話臨到他說，……你本身將要生的，才是你的後嗣。

於是領他走到外邊，說，你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？又對他說，你的後裔將要如此」 創世記十五章四至五節告訴我們：「耶和華的話臨到他說，……你本身將要生的，才是你的後嗣。

於是領他走到外邊，說，你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？又對他說，你的後裔將要如此。

」這一點非常重要，說到如何產生後裔。

神向亞伯拉罕指明，祂要賜給亞伯拉罕一個後裔。

然而亞伯拉罕看自己和撒拉年紀已老，認為這事不可能發生。

於是對神說，在他家中的僕人以利以謝，是親屬中最親近的，就是他的後嗣。

然而神對他說，「這人必不成為你的後嗣；你本身將要生的，才是你的後嗣。

」（4）這就如撒母耳記下七章所說的，大衛王要為耶和華建造殿宇，然而神借申言者拿單告訴大衛說，「我必興起你腹中所出的後裔接續你，……他必為我的名建造殿宇。

」（12~13）神不要大衛為祂建造殿宇，乃是要從大衛腹中興起的後裔，建造祂的殿宇。

神不要大衛憑他的天然和自己為神建造殿宇，神要從大衛腹中興起一位來建造神的家。

同樣的，神要亞伯拉罕得著的後裔，不是他家中很好、很能幹的僕人，乃是從亞伯拉罕本身所生的。

完成神定旨所需要的後裔，不能是亞伯拉罕所已經擁有的（以利以謝），也不能是他從自己所產生的（以實瑪利） 完成神定旨所需要的後裔，不能是亞伯拉罕所已經擁有的（以利以謝—創十五2），也不能是他從自己所產生的（以實瑪利—十六15）。

亞伯拉罕領悟神所要的後裔不是他家裡的人，或他以外的任何人，而是他本身所生的。

因此，他想到他的妾夏甲，要夏甲與他合作，結果產生了以實瑪利。

以實瑪利固然是從亞伯拉罕生的，但以實瑪利不是出於神，而是出於亞伯拉罕與夏甲的合作，並不是神所要的後裔。

神所要的後裔，不能是我們自己所擁有的，也不能是任何從我們自己產生的。

以利以謝是亞伯拉罕經過大馬色時所得著的人，他在亞伯拉罕家裡，是個忠信的僕人，對亞伯拉罕很有幫助。

亞伯拉罕非常信賴以利以謝，認為以利以謝可以作他的後裔、延續。

然而，神應許給亞伯拉罕的後裔，與以利以謝毫無關係。

實在說，我們自己所擁有的一切，我們的教育、身份、財富、地位，都可說是以利以謝。

你或者是個大公司的執行長，以為可以用你的才幹服事神，但這是以利以謝的原則。

任何屬於我們的，我們所擁有的財富、造詣，都是以利以謝。

以實瑪利則是出於我們的天然。

我們以為可以用神在天然一面所給我們的聰明、才智、才幹，甚至許多好的想法，來完成神的定旨。

但神說，以利以謝不能，我們自己所產生的以實瑪利也不能。

單單出於我們這個人的不能，必須是神作到我們裡面的才能。

以撒是亞伯拉罕的後裔，事實上是神作到亞伯拉罕裡面的。

以撒的出生並不是出於亞伯拉罕的天然，乃是神作到亞伯拉罕裡面所產生的。

唯有神作到亞伯拉罕裡面的，才能從亞伯拉罕產生神所要的後裔 唯有神作到亞伯拉罕裡面的，才能從亞伯拉罕產生神所要的後裔。

這是本篇信息非常重要的點。

我們要問：神是否把祂自己作到了我們裡面？我們也許對神發熱心，憑著某種才幹、知識、技巧事奉神。

亞伯拉罕因著神給他應許，要有一個後裔，但他看自己不能，所以試著要幫助神。

他找夏甲與他合作，產生了以實瑪利。

他沒有領悟，他必須讓神把一些東西作到他裡面。

許多時候，因著我們自己是那樣的完全、完美，我們很能幹，很有力量，以致我們似乎不需要主就能事奉祂。

我們知道如何傳福音，如何幫助初信者，幾乎不需要禱告就能作這些事。

如此，神怎能把祂自己作到我們裡面？如果沒有一點成分是神作到我們裡面的，我們就沒有資格作為那完成神定旨的後裔。

這就是為什麼神一直等到亞伯拉罕九十九歲，才成就這事。

保羅說，「他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死」（羅四19），亞伯拉罕視自己像死人，如一根枯杖。

乃是到了這個時候，神才進來，從亞伯拉罕產生神所要的後裔。

在創世記十八章，神到亞伯拉罕的帳棚這裡來訪問他，說，「到明年這時候，我必回到你這裡；你的妻子撒拉必生一個兒子。

」（10）這個後裔的產生，就是神的來臨。

耶和華說，明年這時候，我要來，你就要生出後裔。

事實上，生出後裔，就是神的來臨。

亞伯拉罕至終被帶到一個地步，看一切都絕望了。

在撒下七章，神對大衛說了同樣的話；大衛熱心要為神建殿，但神借申言者拿單對他說，「你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你。

」（12）當大衛與他列祖同睡的時候，神才要興起大衛腹中所出的後裔，為神建造殿宇。

大衛必須與他列祖同睡，他必須被了結，就如亞伯拉罕必須等到九十九歲，如同已死的時候，才能產生以撒一樣。

神所要的，乃是神作到亞伯拉罕裡面所產生的後裔。

照樣，唯有神藉著祂恩典作到我們裡面的，才能產生基督作後裔，完成神的定旨 照樣，唯有神藉著祂恩典作到我們裡面的，才能產生基督作後裔，完成神的定旨（加一16，二20，四19，弗三17，腓二13）。

在新約使徒保羅身上也是這樣。

當他還是大數的掃羅時，他在猶太教裡，有多方的學習，既有才幹，又熱心事奉神。

然而，當他在往大馬色的路上遇見基督時，他被擊倒了。

在加拉太書我們看見，保羅不再在外面事奉神；他說，「〔神〕樂意將祂兒子啟示在我裡面。

」（一16）「我已經與基督同釘十字架；現在……乃是基督在我裡面活著。

」（二20）不僅如此，基督還要成形在他裡面（四19）。

此後，保羅不再在外面熱心事奉。

因著有一個後裔進到他裡面，或說那一粒種子撒在他裡面，從那時起，保羅事奉主就不再是外在的事，乃是內在、內裡的事。

在腓立比書裡，保羅宣告：「只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。

……我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。

」（三7~8）保羅認識他從前所達到、所成就的一切，所得著的種種身份，不過是以利以謝。

他雖有許多的以利以謝，但沒有一樣可以被神視為正確的後裔，來完成神的定旨。

所以，保羅將萬事看作虧損，為要贏得基督，並且他說，要「給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義」（9）。

唯有神藉著祂的恩典作到我們裡面的，才能產生基督作後裔，完成祂的定旨。

永遠不要忘記，這個恩典就是撒拉所表徵的。

不要去找夏甲，夏甲表徵律法，表明人自己的行為、努力。

我們只需要撒拉，就是恩典。

唯有神藉著祂恩典作到我們裡面的，才能產生基督作後裔，完成祂的定旨。

我們要完成神的定旨，就需要接受神的恩典，使基督這後裔能作到我們裡面 我們要完成神的定旨，就需要接受神的恩典，使基督這後裔能作到我們裡面（約一16，林前十五10）。

我們要產生亞伯拉罕的後裔，就需要以下的條件：第一，我們需要被帶到盡頭，被了結。

大衛必須與他的列祖同睡，神才要興起從大衛腹中所出的後裔（撒下七12）；亞伯拉罕必須到九十九歲，身體如同已死，神才要從他生出以撒（創十七1，羅四19）。

這指明我們都必須被帶到盡頭，被了結。

第二，必須讓基督作到我們裡面。

我們每天都要用以弗所三章十六至十七節的話禱告：「父啊，求你藉著你的靈，用大能使我得以加強到裡面的人裡，使基督藉著信，安家在我的心裡。

」這是神在祂經綸裡中心的工作，這也是唯一能完成神永遠定旨的路。

每一天，我們都需要讓基督將祂自己作到我們裡面。

我們若真被了結，對自己不再有盼望，我們就會是一個敞開的器皿，讓神將祂自己一天一天作到我們裡面。

第三，我們需要與神的恩典合作，這恩典就是我們的撒拉。

總結來說，我們需要被了結，讓基督作到我們裡面，並與神的恩典合作。

如此，我們才能完成神的定旨。

亞伯拉罕「信耶和華，耶和華就以此算為他的義」 亞伯拉罕「信耶和華，耶和華就以此算為他的義」（創十五6，參加三6，羅四2~3）。

這是出自創世記十五章六節。

我們要根據這一節，深入探究兩件事：第一，亞伯拉罕的信是什麼？他信耶和華，是怎麼信的？他為什麼而信？這個信到底是什麼？第二，什麼叫作「算為他的義」？這個義到底是什麼？ 作為基督徒，我們對於信和義，有些既有的觀念；然而，那些觀念都是非常膚淺、表面、外在的。

六節說，亞伯拉罕「信」神；這裡的信，並不是指罪人聽見福音、悔改、相信耶穌基督說的。

從十二章開始，亞伯拉罕經歷神的顯現，得著神多次的說話，並在神的注入之下。

因此，亞伯拉罕信神，就離開了迦勒底的吾珥那拜偶像之地。

之後，他因饑荒下埃及。

神使亞伯拉罕因妻子的緣故，從法老得著許多金、銀、牲畜（十二9~十三2）。

到了十四章，亞伯拉罕的侄兒羅得被擄，亞伯拉罕信靠神，向天地的主，至高的神禱告，帶著三百一十八個壯丁，擊敗了四王（14~17）。

這是亞伯拉罕倚靠神的幫助作成的。

然而，在十五章以前，亞伯拉罕雖有以上的經歷，信靠神的賜給，信靠神的幫助而擊敗了仇敵，但這些信的經歷都是外在的。

到了十五章，亞伯拉罕才有一個大的轉彎。

他對神的經歷，上到另一個層次。

神渴望在亞伯拉罕身上作得更深。

在十五章，神應許亞伯拉罕要得著後裔和地。

然而，唯有從亞伯拉罕本身所生的，才能成為他的後嗣，來承受這個應許（1~4）。

六節說，「亞伯蘭信耶和華」，他的信乃是聯於神在前面所說的話，就是關於從他本身生出後裔的話（4）。

亞伯拉罕不是信神要幫助他，也不是信神要給他能力使他得勝，或信神要給他財物之類。

亞伯拉罕信耶和華，乃是信耶和華的話；信神要把後裔作到他裡面，使他本身生出一個後裔。

這乃是亞伯拉罕向著神的信，神就以此算為他的義（6）。

信神，是亞伯拉罕對神一再向他顯現的自然反應；他的信就是神所傳輸到他裡面的元素，在他裡面的湧出 信神，是亞伯拉罕對神一再向他顯現的自然反應；他的信就是神所傳輸到他裡面的元素，在他裡面的湧出（徒七2，創十二1~3，十三14~17）。

亞伯拉罕一生多次經歷神向他顯現。

在「神在祂與人聯結中的歷史」一書中，李弟兄很詳細地指出，神曾經四次向亞伯拉罕顯現，十二次向他說話（一六至一一頁）。

每一次神向我們顯現，對我們說話，都是叫我們再一次地接受神的傳輸、注入和浸透。

如果我們要成為今日的亞伯拉罕，完成神的定旨，最迫切的需要就是每天都要在神的顯現之下，有神向我們說話。

藉著神向我們顯現，向我們說話，我們就得著傳輸。

在我們自己裡面沒有信，甚至沒有相信神的能力。

然而藉著神的傳輸、注入，神的成分就灌注並分授到我們裡面，成為我們的反應。

這種反應，就是新約所說我們信徒的信。

我們需要有這種反應，並且越多越好。

每一次的反應，都使我們得的更豐富，將我們帶到更高、更深的經歷裡。

我們需要許多與神之間來來回回的反應。

好比人聽見福音，有了一種反應，就是信。

這信注入他裡面，他就相信主耶穌。

神因此對他反應說，「你現在是神的兒女了，你得著稱義了。

」然後他又對神反應說，「主啊，讚美你，我是你的兒女，我要服事你，要與你是一。

」亞伯拉罕乃是在這樣繼續不斷、來來回回、彼此互相的反應裡，與主有交通。

這是非常重要的。

在這次的訓練中，相信我們都在一種傳輸之下。

主在這裡與我們同在，祂向我們顯現，向我們說話，祂正把祂自己傳輸到我們裡面。

然而過了這六天，我們仍要繼續停留在祂的顯現之下，停留在祂的說話裡。

僅僅一年兩次參加冬、夏季的訓練，每次六天來得著主的傳輸和注入是不夠的；這個傳輸和注入必須是每天的事。

我們必須讓主將祂自己作到我們裡面，這是每日、逐漸、一點一點的事。

相信每次的特會和訓練，都是給主機會，向我們大量的傳輸和注入。

然而，在這些特會和訓練之外，我們還需要每天一點一點地接受傳輸。

絕不要停止接受傳輸，乃要一再地來到主面前，在祂的顯現之下，來到祂的說話裡面。

我們得著傳輸，就會有反應。

我們反應，神也會向我們反應。

我們再反應，神又向我們反應；藉著這樣彼此來來回回的反應，神的生命就在我們裡面長大，在我們裡面擴增。

我們就能成為那完成神定旨的後裔。

在創世記十五章六節，亞伯拉罕信神，不是要得關乎自身生存的外面祝福；他信神能把一些東西作到他裡面，好從他這個人裡面產生一個後裔，以完成神的定旨 在創世記十五章六節，亞伯拉罕信神，不是要得關乎自身生存的外面祝福；他信神能把一些東西作到他裡面，好從他這個人裡面產生一個後裔，以完成神的定旨。

這種信對神是寶貴的，神也算這信為義 這種信對神是寶貴的，神也算這信為義（羅四3）。

亞伯拉罕因著這樣的信就得稱義 亞伯拉罕因著這樣的信就得稱義（2、5）。

到此我們就能明白，創世記十五章六節的信，不是一般的信，諸如：信靠神能幫助我們，或給我們外面物質的祝福等。

這節的信，特別是聯於神將祂自己作為那唯一的後裔，作到我們裡面。

神對亞伯拉罕信的反應，乃是稱義他，就是算他為義 神對亞伯拉罕信的反應，乃是稱義他，就是算他為義（創十五6）。

亞伯拉罕確定的信神的話，神就以此算為他的義 亞伯拉罕確定的信神的話，神就以此算為他的義（羅四2~5）。

亞伯拉罕信耶和華，乃是信神向他所說關於後裔的話，耶和華就以此算為他的義（創十五4、6）。

然而我們要問：什麼是義呢？當然，許多基督徒對於稱義都有一個觀念，就是從前我們是可憐的罪人，現在因著相信耶穌基督，蒙耶穌的血潔淨，就成為正確的人，而蒙神稱許。

這樣的觀念雖然沒有錯，但那只是一種非常基本的稱義。

神把亞伯拉罕信入祂的這個信，算為亞伯拉罕的義。

這個義是什麼呢？從基本的定義說，神的義乃是神在祂公平、正直方面的所是。

進一步說，神的義就是神自己。

神的義不僅是神的神聖屬性之一，這個義甚至就是神自己這個人位；神自己就是這義。

另一面，因著神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面（西二9），所以基督也是神的義。

林前一章三十節說，神將我們放在基督裡，使基督成了我們的義。

基督自己就是義；因為基督就是神的具體化身，而神就是義，所以基督自己也就是義。

我們不是得著基督的義，我們乃是得著基督作為義。

我們的義不是一件事、一樣東西，我們的義乃是一個人位。

林後五章二十一節說，「神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

」這指明我們不僅成為義的，更在基督裡成為神的義。

從前我們以為，因著耶穌的血，我們被潔淨了，與神沒有問題了，神可以悅納我們了。

然而二十一節告訴我們，我們「成為神的義」。

因此，義首先是神在祂公平、正直這面的所是；這義就是神自己。

並且因著神是具體化身在基督裡，所以基督就是這義。

現今，我們藉著信，與基督有了生機的聯結，我們就與基督是一。

因此，我們也就成了神的義。

亞伯拉罕信耶和華，乃是信耶和華要成就祂的話，成就祂的應許，就是要將那唯一的後裔作到他裡面。

當亞伯拉罕信耶和華的時候，神的反應就是算這為義。

事實上，這個義就是神自己，就是基督；這個義至終成了我們，我們就成為義。

神稱我們為義，不是對我們好行為（工作）的報酬（工價），乃是因基督的救贖所白白給我們的恩典 神稱我們為義，不是對我們好行為（工作）的報酬（工價），乃是因基督的救贖所白白給我們的恩典（三24，四4）。

神的稱義既是照著神的恩典算的，就不是基於或照著我們的行為 神的稱義既是照著神的恩典算的，就不是基於或照著我們的行為（4~5）。

我們的行為絕不能頂替神的恩典；神的恩典必須是絕對的 我們的行為絕不能頂替神的恩典；神的恩典必須是絕對的（三24）。

換句話說，人的行為沒有一樣能聯於這個義。

人的行為是出於人自己，所以不屬於恩典。

保羅在腓立比三章說到，他從前在猶太教裡熱心事奉神的時候，是要得著他自己的義；然而，當他遇見基督之後，他就將萬事看作虧損，看作糞土，為要贏得基督。

而且保羅渴望給人看出，他是在基督裡面，有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義（5~9）。

這個義，事實上就是基督自己。

換句話說，就是那作到保羅裡面的基督，成為保羅的義，使保羅成為神的義的一部分。

神應許要給亞伯拉罕後裔，按肉身說，那個後裔是指以撒說的；事實上，那後裔是指著基督說的。

以撒是那個應許的應驗；以撒預表基督，是那應許的應驗，他就是義。

生出以撒，事實上，就是生出基督。

這在神看，就是義。

因此，「成為義」不僅僅是所謂作對的事而已。

人所作的每件事，即使是對的、正確的，都有可能只是人自己的義。

神所要得著的義，乃是神自己；這個義就是基督自己。

當這個義，這位基督，作到我們裡面，就成為我們的義，我們也就成為神的義。

這不是藉著我們的行為，乃完全是藉著恩典，就是藉著我們在基督裡對神的享受而成的。

神稱義亞伯拉罕，意思就是神對亞伯拉罕感到快樂，而亞伯拉罕與神和諧一致 神稱義亞伯拉罕，意思就是神對亞伯拉罕感到快樂，而亞伯拉罕與神和諧一致。

創世記十五章六節說，「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算為他的義。

」這個義，按肉身說，就是以撒；以撒乃是基督的預表。

然而在那時，亞伯拉罕只在地位上得著那個義。

因為在這件事之後，亞伯拉罕又用自己的努力與夏甲合作，產生了以實瑪利（十六1~16）。

乃是等到亞伯拉罕生出以撒時，才真正是在性質和實際上，應驗並成就了那個義。

請記得，神就是義，義就是神，而神是在基督裡，所以義也就是基督。

當基督作到我們裡面時，我們就成為神的義。

當初，亞伯拉罕信那應許要賜給後裔的耶和華；祂應許要將後裔作到亞伯拉罕裡面，來生出以撒。

這以撒乃是基督的預表，那就是義。

如果我們產生的是以利以謝，或以實瑪利，那就不是義。

要知道，即使在地位上一切都是對的，是沒有問題的，但若不是基督，也就不是義。

義必須是基督；這位基督就是以撒，祂是神給亞伯拉罕之應許的應驗，也要成為那個應許的福。

亞伯拉罕蒙神稱義，與罪無關，乃是為得著後裔，產生國度，以承受世界 亞伯拉罕蒙神稱義，與罪無關，乃是為得著後裔，產生國度，以承受世界（四3、13）。

羅馬三章是很重要的一章。

使徒保羅在這一章，首先說到所有的人都在神的定罪之下，然而藉著基督的救贖，人就得著稱義。

保羅在這一章，將人藉著基督的救贖而得著稱義這事，完全揭示出來了。

可以說，到三章末了，保羅已將稱義這事完全陳明清楚。

然而到了第四章，保羅繼續用亞伯拉罕的歷史為例證，表明稱義的目的。

換句話說，保羅在三章向我們揭示，稱義的手續，稱義的過程，是藉著基督的救贖。

接著在四章，保羅藉著亞伯拉罕稱義的表樣，給我們看見稱義的目的和目標，乃是為要產生一個後裔，產生那班承受世界的後嗣，產生神的國，產生基督的身體，來完成神的定旨。

因此，亞伯拉罕蒙神稱義，與罪無關，乃是為得著後裔，產生國度，以承受世界。

羅馬四章表明，稱義不僅是為叫我們從神的定罪蒙拯救，更是為叫神得著許多的兒子，構成基督的身體，作神的國，以完成神的旨意 羅馬四章表明，稱義不僅是為叫我們從神的定罪蒙拯救，更是為叫神得著許多的兒子，構成基督的身體，作神的國，以完成神的旨意（八29~30，十二4~5，十四17）。

羅馬四章一點沒有提到罪的問題，那裡完全與罪無關。

神稱義亞伯拉罕，不是因為亞伯拉罕有罪，所以神稱義他。

亞伯拉罕蒙神稱義，完全與罪無關。

亞伯拉罕是因沒有兒子，沒有後裔，神應許他要得著後裔。

亞伯拉罕信神要把那個後裔作到他裡面，這就算為他的義。

神稱義亞伯拉罕，那個稱義乃是在他身上顯明神的義。

稱義使亞伯拉罕和他所有信的後裔能承受世界，並在這地上施行神的管治權 稱義使亞伯拉罕和他所有信的後裔能承受世界，並在這地上施行神的管治權（四13）。

羅馬四章十三節說，「因為神應許亞伯拉罕，或他的後裔，必得承受世界，不是藉著律法，乃是藉著信的義。

」神稱義亞伯拉罕，並且應許要從他產生出後裔，結果如何呢？創世記十五章五節給我們看見，神領亞伯拉罕走到外邊，說，「你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？又對他說，你的後裔將要如此。

」神的意思好像是對亞伯拉罕說，那個唯一、單數的後裔，要繁增成為像天上的星那樣多，這些繁增的後裔要成為承受世界的人。

藉著那一個後裔，神要得著繁增；正如種子顯明其繁增的能力一樣。

繁增的後裔要成為承受世界的人，施行神的管治權，使神的國能被帶進來，以完成神永遠的定旨。

神稱義的目的，是要在無數的聖徒裡面得著基督的複製；這些聖徒成了祂身體上的肢體；然後，這身體就成為神在地上的國 神稱義的目的，是要在無數的聖徒裡面得著基督的複製；這些聖徒成了祂身體上的肢體；然後，這身體就成為神在地上的國（十二4~5，十四17）。

基督就是那後裔，我們與基督是一，我們也就是那後裔。

作為那後裔，我們得著了神應許的應驗，結果產生了義；這個義就是基督自己。

現今，這位基督成了賜生命的靈（林前十五45下），分賜到我們裡面，將神聖的成分，就是神的生命和性情，分賜到我們裡面，使我們與祂成為一。

我們眾人都要成為那團體的後裔，也就是那唯一後裔的繁增，像天上的星那樣多；我們要成為承受世界的人，成為神的國，成為基督在地上的身體。

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