《莊子．逍遙遊》 莊子 - 天行中國文學篇章庫

《諧》之言曰：「鵬之徙于南冥也，水擊三千里8，搏扶搖而上者九萬里9。

去以六月息者也10。

... 此句意為：鵬借飆風之力，拍翼直上，達到九萬里的高空。

101篇章編號【篇章編號】1049              102篇章名稱【篇章名稱】莊子．逍遙遊(1049)              103來源高考課程指定篇章              104文類【文類】先秦、秦漢、魏晉散文              105作者【作者】莊子(9109)              106題解【題解】              《逍遙遊》是「內篇」的第一篇，即《莊子》一書的首篇。

「逍遙」有悠然自得、縱任無為的意思。

「遊」即活動之意，逍遙遊即指適心任性、不受任何約束、自由自在的活動。

       在春秋戰國動盪不安的年代中，全身、安寧、自在甚至逍遙成為多數人心中的理想。

莊子借自己虛構的人物表明了無為而治的政治主張，在寓言中寄託了以無用為大用而得全身遠害的人生哲學。

              107文本《莊子．逍遙遊》　莊子北冥有魚，其名為鯤2。

鯤之大，不知其幾千里也。

化而為鳥，其名為鵬3。

鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲4。

是鳥也，海運則將徙于南冥5。

南冥者，天池也6。

《齊諧》者，志怪者也7。

《諧》之言曰：「鵬之徙于南冥也，水擊三千里8，搏扶搖而上者九萬里9。

去以六月息者也10。

」野馬也11，塵埃也12，生物之以息相吹也13。

天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪14？其視下也，亦若是則已矣15。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力16。

覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟17；置杯焉則膠，水淺而舟大也18。

風之積也不厚，則其負大翼也無力19。

故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風20；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南21。

蜩與學鳩笑之曰22：「我決起而飛，搶榆枋而止23，時則不至而控於地而已矣24，奚以之九萬里而南為25？」適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然26；適百里者，宿舂糧27；適千里者，三月聚糧28。

之二蟲又何知29！小知不及大知，小年不及大年30。

奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋31，此小年也。

楚之南有冥靈者32，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者33，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。

而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎34！湯之問棘也是已35：湯問棘曰：「上下四方有極乎？」棘曰：「無極之外，複無極也。

」36窮發之北有冥海者37，天池也。

有魚焉，其廣數千里，未有知其修者38，其名為鯤。

有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，搏扶搖羊角而上者九萬里39，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也40。

斥鴳笑之曰41：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下42，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也43。

而彼且奚適也？』」此小大之辯也44。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而征一國者45，其自視也亦若此矣46。

而宋榮子猶然笑之47。

且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮48，定乎內外之分，辯乎榮辱之境49，斯已矣50。

彼其於世未數數然也51。

雖然，猶有未樹也52。

夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反53。

彼於致福者，未數數然也54。

此雖免乎行，猶有所待者也55。

若夫乘天地之正56，而禦六氣之辯57，以遊無窮者，彼且惡乎待哉58！故曰，至人無己，神人無功，聖人無名59。

堯讓天下于許由60，曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎61！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎62！夫子立，而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然63。

請致天下64。

」許由曰：「子治天下，天下既已治也。

而我猶代子，吾將為名乎？名者實之賓也65。

吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹66。

歸休乎君67，予無所用天下為68！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣69。

」肩吾問于連叔70曰：「吾聞言於接輿71，大而無當，往而不返72。

吾驚怖其言，猶河漢而無極也73；大有徑庭，不近人情焉74。

」連叔曰：「其言謂何哉？」「曰：『藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子75；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，禦飛龍，而游乎四海之外。

其神凝，使物不疵癘而年穀熟。

76』吾以是狂而不信也77。

」連叔曰：「然！瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲78。

豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之79。

是其言也，猶時女也80。

之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事81！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱82。

是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也83，孰肯分分然以物為事84。

」宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之85。

堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽86，窅然喪其天下焉87。

惠子88謂莊子曰：「魏王89貽我大瓠之種，我樹之成而實五石90，以盛水漿，其堅不能自舉也91；剖之以為瓢，則瓠落無所容92。

非不呺然大也，吾為其無用而掊之93。

」莊子曰：「夫子固拙于用大矣94。

宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事95。

客聞之，請買其方以百金96。

聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。

97』客得之，以說吳王98。

越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之99。

能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也100。

今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容101？則夫子猶有蓬之心也夫！102」惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗103。

其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩104，立之塗，匠者不顧105。

今子之言，大而無用，眾所同去也106。

」莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者107；東西跳樑，不避高下；中于機辟，死於罔罟108。

今夫斄牛，其大若垂天之雲。

此能為大矣，而不能執鼠109。

今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下110。

不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉111！」              108注釋【注釋】1     以「逍遙遊」三字名篇，取其閑放不拘，怡適自得之義。

按，郭慶藩《莊子集釋》引晉郭象言：「夫小大雖殊，而放於自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也。

豈容勝負於其間哉！」清王先謙《莊子集解》中說：「言逍遙乎，物外任天而遊無窮也。

」2     冥：也作「溟」，海。

「北冥」即北方的海，下文「南冥」與此同。

鯤：本指魚子或小魚，此用為大魚之名。

3       鵬：大鳥名，傳說鳥類中最大的一種。

4     怒：奮力，勉力。

垂：同「陲」，邊地。

「垂天」即天陲，天邊之意。

此句意為：大鵬奮起而飛，它的翅膀張開就象天邊的雲。

按，「怒而飛」，刻畫出鵬這個龐然大物起飛時迅猛疾速的樣子。

5       是：代詞，這。

海運：「運」作「行」解，王先謙《莊子集解》雲：「行於海上故曰海運，下雲水擊是也。

」則句意為：大鵬將從北海飛往南海。

又一說：「運」做「動」解，海運即指海水的動盪翻騰。

舊說，海動時必起大風，鵬則從北海借此風之力遷徙到南海。

6     天池：天然形成之池。

池，此處指海。

7       《齊諧》：書名。

志，記載。

此句意為：《齊諧》是一種記載怪異事物的書。

8       水擊：即擊水，拍水。

指鵬起飛時兩翼拍水而行三千里，然後升空。

9       搏：拍，拊。

扶搖，颶風名，又名「飆」，是一種從地面直上的疾風。

此句意為：鵬借飆風之力，拍翼直上，達到九萬里的高空。

10     息：「憩」的假借字，休息，歇息。

王先謙《莊子集解》引成玄英雲：「六月，半歲，至天池而息。

」此句意為：鵬一舉飛去，半年以後抵達南海歇息下來。

11     野馬：指春季野外林澤中的霧氣。

郭慶藩《莊子集釋》引成玄英雲：「青春之時，陽氣發動，遙望藪澤之中，猶如奔馬，故謂之‘野馬’也。

」12     塵埃：揚在空中的土叫「塵」，細碎的塵粒叫「埃」。

按，陽光充足時，所照之處往往能看到無數細微的塵埃在空中動盪不停。

13     生物：指有生機之物。

息，氣息。

此句連上二句意為：林澤中的霧氣和空氣中的塵埃，都被天地之間生物所呼吸的氣息吹動。

按，巨大如鵬鳥，輕微如野馬、塵埃，都能任天而動。

14     蒼蒼：深青貌。

其，表示反問語氣。

此句意：人們所看到的青蒼的天色，難道是天空真正的顏色嗎？或是因為天空過於高遠看不到盡頭所致呢？15     其：指大鵬。

是：代詞，指人視天。

此句意為：鵬從高空往下看，也正象人在地面看天空一樣。

按，此處借人視天喻鵬視地，因相距太遠，故二者都未必能得真相。

16     積：蓄積。

厚：多，深。

負：載也。

負大舟也無力：即「無力負大舟」。

17     覆：傾，倒。

坳堂：堂上低窪之處。

芥：小草。

此句意為：倒一杯水在堂上低窪之處，一棵小草浮在上面就象小船一樣。

18     膠：粘住，膠著，即擱淺。

此句接上句意為：但如果放一隻杯子，那就會擱淺，因為水淺而杯身太大了。

19     「風之」句言：風力不大，就無力承載鵬的巨大翅膀。

此二句接首兩句意，是以水喻風，以大舟比喻大鵬。

20     斯：盡，皆。

培：作「馮」解，乘也，「培風」猶言「乘風」。

此句意為：所以大鵬飛到九萬里之上的高空，則風盡在它翅膀下面，而後鵬才能乘風而行。

21     夭：折也，作「遮攔」解。

閼：阻塞。

圖：圖謀，打算。

此句意為：鵬背負著青天，再沒有其他的東西遮攔阻止，它才謀劃向南飛行。

22     蜩：蟬。

學鳩：小斑鳩。

笑之：譏笑大鵬。

23     決：迅疾貌。

搶：撞，觸到。

榆：榆樹。

枋：檀樹。

此二句意為：我們迅疾從地面飛起，碰到榆樹和檀樹就落了下來。

24     時：有時。

控：投也。

此句意：有時飛不到那麼高，就落在地上算了。

25     奚：何。

以：用。

之：往，到。

南：名詞作動詞，向南飛。

為：助詞，用在句尾表示疑問語氣。

此句意為：哪里用得著飛到九萬里以上再向南飛呢？26     適：去，往。

莽蒼：本指草野之色，此處指郊野。

飡：同「餐」，「三飡」猶言「一日」。

反，同「返」。

果然：飽貌，充實貌。

此句意為：去近郊的人，一天就能回來，肚子還是飽飽的。

27     宿：隔夜，指前一天晚上。

舂糧：用杵在臼中搗米。

此句意為：去百里以外的人，前一晚就要搗米準備口糧。

28     適千里者，三月聚糧：去千里之外的人，要積蓄三個月的糧食。

29     之：代詞，此。

下文「之人也」、「之德也」的「之」義同。

又何知：即「又知何」。

         此句意為：蟬和斑鳩這兩隻小鳥又知道什麼！按，「適莽蒼」三層，一層遠似一層，說適近者不能知遠，即下文的「小知不及大知」也。

30     知：同「智」，才智，智慧。

不及：包含「達不到」和「不能瞭解」兩重意思。

年：壽命。

此兩句意：才智小的不瞭解才智大的，壽命短的不瞭解壽命長的。

按，之後以「奚以知其然也」這一問句領起下文之舉例。

31     朝菌：朝生暮死的菌。

晦：晚，夜。

朔：平旦，天明時。

「晦朔」指一日的時光。

蟪蛄：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。

「春秋」指一年的時光。

此二句意為：朝菌朝生暮死，它不知道何謂一日；蟪蛄春生夏死或夏生秋死，它不知道何謂一年。

32     冥靈：一說為木名，是一種類似松柏的喬木，另一說為大海中的靈龜。

二解皆可通。

33     椿：椿樹，大椿為傳說中的神樹。

34     彭祖：傳說中長壽的人，名鏗，據說他曾為堯臣，封于彭城，曆虞、夏至商代，年七百餘歲。

久：長壽。

特：獨特，突出。

匹：比。

此句意：但彭祖卻一直以長壽而獨獨聞名於世，世人每談及長壽，必舉彭祖來相比，豈不可悲！按，段中並舉「小年」與「大年」之例，段末「不亦悲乎」之歎從小年句演出。

35     湯：商湯，商朝第一代國君。

棘：一作「革」，夏革，人名，相傳是湯時的大夫。

是已：是也。

此句意為：商湯詢問夏革的話是這樣的。

36     極：盡頭。

這二十一字原缺，依聞一多《莊子內篇校釋》（在《古典新義》內）之說，引唐僧神清《北山錄》所言增補。

37     發：指草木。

「窮發」即所謂草木不生的不毛之地。

38     修：長度。

39     羊角：即旋風。

郭慶藩《莊子集釋》引成玄英雲：「旋風曲戾，猶如羊角。

」40     絕：度過，穿越。

且：將。

41     斥：「斥」與「尺」古通，尺鴳泛指小雀。

42     彼：指鵬。

仞：古代長度單位，周制八尺為一仞。

43     至：指理想境界。

飛之至：飛翔的理想境界。

44     小：指斥鴳。

大：指鵬。

辯：通「辨」，區別，分別。

按：此段引湯棘的對話再證鯤鵬之變和小大之別。

45     故：所以。

夫：句中語氣詞。

效：勝任。

比：同「庇」，庇護。

而：才能。

郭慶藩《莊子集釋》雲：「‘而’字當讀為‘能’，‘能’、‘而’古聲近，通用也。

」征：信也。

此三句意為：有些人的才智能夠勝任一官之職，有些人的行事能夠庇護一鄉之地，有些人的品德能夠投合一個國君的心意，有些人的才能能夠取信于一國之人。

46     其：指上述的四種人。

自視：自以為是之意。

此：指斥鴳。

此句意：這四種人自以為是就像是小雀一樣。

47     宋榮子：宋國人，即先秦思想家宋鈃，其學說近于墨家，故荀子以墨翟、宋鈃並稱。

猶然：舒和微笑之狀。

48     且：發語詞。

舉世：整個的社會。

勸：勉，引申為得意。

沮：沮喪。

此二句意為：整個社會的人都讚揚他，而他並不得意；整個社會的人都非難他，他也不覺得沮喪。

49     內：指自己的內心修養。

外：指待人接物。

此二句意：他能夠確定自己與外物的區別，對榮耀和恥辱的境地分辨得很清楚。

50     斯已矣：猶「如此而已」。

指宋榮子的修養不過止於此。

51     彼：指宋榮子。

數數：頻頻，常見之意。

此句意：象宋榮子這樣的人在世上並不常見。

52     雖然：「雖然如此」之意，與現代漢語中的「雖然」不同。

樹：樹立，指立德。

此句意：雖然宋榮子的修養已經這樣，但他尚未能樹立至德。

故不足慕。

53     列子：即列禦寇，鄭人，相傳他曾遇風仙，習法術，能乘風而行。

禦風：駕風，乘風。

泠然：輕妙的樣子。

善：指駕風的技術很好。

有：通「又」，「旬有五日」即十五天。

54     彼：指列子。

致：求得。

福：無所不順之意。

此句意：列子禦風而行，無往不順，象這樣的人世上亦不常有。

55     此句意為：指列子雖能免於步行，還是要憑藉風力。

故列子亦不足慕。

56     乘：因循，順著。

正：指自然之性，猶今所謂規律、法則。

郭慶藩《莊子集釋》引郭象雲：「故乘天地之正者，即是順萬物之性也。

」57     六氣：指陰陽風雨晦明。

辯：通「變」。

郭慶藩《莊子集釋》引郭象雲：「禦六氣之辯者，即是遊變化之途也。

」58     無窮：指無窮盡的境界，即下文所說的「無何有之鄉」、「廣莫之野」。

惡：何。

王先謙《莊子集解》雲：「無所待而游于無窮，方是逍遙遊一篇綱要。

」59     至人：莊子理想中修養最高的人，能達到任天順物、忘其自我（無己）的境界。

神人：莊子理想中僅次於「至人」的人，無意有功於社會，而自然為人類造福。

聖人：本是儒家理想中修養最高的人，在莊子理想中被置於第三等，能無求于名利。

按，以上為本文第一部分，說明無論是鵬的高飛九萬里還是蜩、學鳩、斥鴳的「不過數仞而下」，無論是知行德征四種人的所為還是宋榮子的「定乎內外辯乎榮辱」甚至是列子的「禦風而行」，都是有所待的，都須憑藉外物的力量，所以都沒達到絕對的逍遙境界。

怎樣才能達到絕對的自由呢？必須要「乘天地之正，禦六氣之辯」，才可以「游於無窮」。

什麼樣的人能做到這樣呢？是無己的至人，無功的神人，無名的聖人。

文章以下部分借三個寓言故事說明了這三層意思。

60     堯：名放勳，上古時代的一個君王，是儒家理想中的聖主，在《莊子》中被塑造成未悟大道的人。

許由：傳說中的高士，字武仲，潁川人，相傳堯讓天下于許由，許由不受，逃隱於箕山。

61     爝火：火炬。

此四句意為：日月之光照臨大地，而火炬猶不熄滅，以求光亮，豈非很難？按：此處堯以日月喻許由，以爝火自喻。

62     時雨：應時之雨。

浸灌：灌溉也。

澤：潤澤。

此四句意：好雨應時而降，卻仍用人力灌溉，以求潤澤，豈非徒勞？按，此處堯以時雨喻許由，以浸灌之水自比。

63     屍：主持之意，「屍」本指廟中受祭的神像，後引申為指空居其位而不作事者。

此處堯自謙他空居君位而無其實。

缺然：不足貌64     請致天下：請允許我把天下交給您。

65     賓：附屬，陪襯。

66     鷦鷯：一種工於築巢的小鳥。

偃鼠：即鼴鼠，善在地土穿行，好飲河水。

此四句意為：小鳥在深林中築巢只需要一個樹枝就足夠了，鼴鼠飲河水只要喝飽就足夠了。

按，此處許由自比為鷦鷯、偃鼠，以深林、河喻天下。

通過鷦鷯不需整個深林和偃鼠不需整條河來說明天下雖大，但對自己無用，即下文「予無所用天下為」之意。

67     歸休乎君：倒裝語序，即「君歸休乎」；君：許由稱堯，猶「您」；歸休乎：相當於今天的口語「算了吧」。

68     為：語尾助詞，帶有感歎作用。

69     庖人：廚子。

「庖」本指廚房，此處引申為烹飪之事。

屍祝：「祝」原指為鬼神傳話的人，後指太廟中負責祭祀的官，因其執祭版對神主（屍）行祭禮（祝），故稱「屍祝」。

樽，盛酒之器；俎，盛肉之器，都是庖人所掌管。

此句意為：廚子雖然不做烹飪的事，但屍祝不得超越許可權，代理廚子的事務。

許由言外之意指自己不得代堯治理天下。

         按，此處許由以庖人喻堯，以屍祝自喻。

以上引堯讓天下給許由的故事說明聖人無名之意。

70     肩吾、連叔：皆是莊子為說理而虛構的人物，郭慶藩《莊子集釋》引成玄英說：「肩吾、連叔，並古之懷道人也。

」71     接輿：楚國的狂士，與孔子同時。

此段接輿所說皆為莊子假託之辭。

72     大：言辭誇大。

當，作「底」解。

此二句意為：接輿言辭誇大而無根無底，說得滔滔不絕卻離題萬里。

73     此二句意為：我驚懼於他的話，好像天河一樣迢遞無邊，尋其源流，無所窮極。

74     徑：門外小路。

庭：堂外地。

「徑庭」並列比喻事物的懸殊很大。

此處指接輿的話誇誕到了不近人情的地步。

75     藐姑射之山：傳說中的一座仙山。

綽約：美好貌，又作柔弱貌。

處子：即處女。

76     凝：專一，專注。

疵癘，災病。

此二句意為：神人的精神專注，使萬物不遭災病而五穀豐收。

77     是：代詞，指接輿的話。

狂：「誑」的假借字，欺也。

此句意：我認為他的話是誇大的誑言，因此不相信它。

78     瞽者：盲人。

輿：參與。

文章：指有文采的東西，非指今日之「文章」。

觀：鑒賞，此作名詞。

此二句意為：一個盲人，沒有能力參與觀賞有文采的東西；一個聾子沒有能力去欣賞鐘鼓的聲音。

79     此二句意為：難道只是身體方面有耳聾、眼盲等缺陷嗎？智力上也有聾瞎的缺陷。

80     是：複指代詞，指前面所說智力上有聾瞎缺陷的話。

時：通「是」；女，同「汝」，你，指肩吾。

此句意為：前面所說的智力上的聾瞎指的就是你啊！81     磅礴：廣被，無所不包之意。

蘄：同「祈「，求的意思。

亂：作「治」解。

弊弊：忙忙碌碌，疲憊不堪之貌。

此三句意為：神人德行廣被萬物，混同為一，從而使整個宇宙成為理想世界，而世人卻期望他治理天下，誰會忙碌疲憊地把治理天下當回事！按，此即道家所主張的「無為而治」的思想。

82     大浸：大水。

稽：至。

溺：淹沒。

此三句意為：沒有什麼能傷害到神人，雖洪水滔天，也不能把他淹沒；大旱時天氣酷熱得金石都熔化了，土山也枯焦了，但神人卻不感到炙熱。

83     塵垢：指身上的塵土污垢。

粃糠：一作秕穅，繁碎之事物，指糟粕、渣滓。

陶：以黏土為原料燒製成的器皿，亦謂燒制陶器。

鑄：熔煉金屬以成器，引申為陶冶，培育。

後世多「陶鑄」連用喻造就、培育。

此二句意為：用這個神人的塵垢糟粕都能造就、培育出堯舜。

84     孰肯分分然以物為事：句式同「孰弊弊焉以天下為事」，意為：他哪里肯以料理瑣碎的外物為事呢？85     資：採買販賣。

章甫：殷代的一種禮冠。

適：往。

此三句意為：宋人採辦了禮冠到越國去賣，然而越國文化未開，人民都剪斷頭發，身塗花紋，根本用不著這種禮冠。

按，這裏以越人無所用禮冠比喻神人無所用天下。

86     四子：指王倪、齧缺、被衣、許由，皆傳說中虛構的人物。

陽：指山的南面或水的北面。

汾水之陽，即今山西平陽，曾為堯之首都。

87     然：同「杳然」，深遠貌。

喪，作「忘」解。

此句言堯既見四子，於是心乃遠遊於世外，忘其天下。

以上是藉肩輿、連叔的對話以證明神人無功之意。

88     惠子：即惠施，宋人，先秦時的思想家，與莊子友好，曾為梁惠王相，屬於「名家者流」。

《莊子》各篇中有關莊子和惠施的故事，大都為寓言性質，不宜據為信史。

89     魏王：魏惠王，戰國時魏國國君，因遷都大樑（今河南開封），又稱梁惠王。

90     大瓠：即大葫蘆。

樹：種植。

實：充滿，引申為容納。

石：十鬥為一石，「五石」即五十鬥。

此句意為：我把它種植下去，結出了大葫蘆，大得能容納五石之物。

91     堅：硬度。

舉，拿起。

此句意為：用以盛水，但葫蘆的質地虛脆，硬度不足以承受水的重量。

92     瓠落：猶「廓落」，形容很大。

此二句意為：如果把葫蘆分剖成瓢，又大得沒地方可放。

93     然：空虛而巨大之貌。

掊：擊碎。

此二句意：葫蘆並非不夠大，我因其無用而砸碎它。

         按，一說此處惠施以大瓠來比喻莊子所說的話誇誕空虛，不適於用。

94     拙於用大：不善於使用大的東西，或謂不善於把事物用在大處。

95     善為：善於製作。

不龜手之藥：即預防皮膚生凍瘡的藥，「龜」通「皸」，皮膚因天冷而凍裂叫「皸」。

洴：浮。

澼：漂洗。

絖：較纖細的棉絮。

此句意為：宋國有人善於製作預防凍瘡的藥，所以世世代代都以漂洗棉絮（洴澼絖）為職業。

96     請買其方以百金：倒裝句，即「請以百金買其方」。

97     聚族而謀：召集全家族來商議。

一朝：指一次。

鬻：出售。

技：指製造不龜手之藥的藥方。

輿：給予，此指賣給。

98     說：遊說。

吳王：周朝時吳國的諸侯王。

99     難：指軍事行動，「越有難」即越國對吳國有軍事行動。

此四句意為：越國對吳國有軍事行動，吳王就派客統率軍隊，冬天與越人水戰。

因吳國的軍士事先皆用此藥預防，雖在冬天水戰，皮膚也不至於凍裂，因此把越人擊敗了。

吳王劃出一塊土地，封給那個帶兵擊敗越人的「客」，以為采邑。

100   一：一樣，相同。

此五句意：能使手不凍裂的藥方是一樣的，有人用此藥方能得到封地，有人用此藥方卻不免於漂洗棉絮，這是因為對藥方的使用不同。

101   慮：一說謂結綴，縛系；另一說是「攄」的假借字，作「治」解，指將大瓠挖空。

大樽，古所謂腰舟，即以匏瓠一類的東西系在腰間（其作用類似今日的救生圈），為渡水之用者。

102   有：語助詞，無義。

蓬：蓬草。

蓬之心：喻心靈茅塞不通。

按，此段莊子舉不龜手之藥的例子來回答惠子「大瓠無用」的問題，說明惠子以有用為無用，不得用之道也，即「拙於用大」。

103   樗：俗名臭椿，質劣，不能作器具。

104   大本：主幹。

臃腫：指木上疙瘩盤結。

繩墨：匠人用以求直的工具。

捲曲：指樹枝曲而不直。

規：匠人用以求圓的工具。

矩：用以求方的工具。

此句意：樗樹的主幹疙瘩盤結，小枝曲而不直，都不合匠人的要求，無法製造器材。

105   塗：通「途」。

此句言大樗樹立在路邊，匠人連看都不看。

106   此句惠子以樗樹比喻莊子之言，說莊子的話誇誕而不適於用，因而被世人所共同鄙棄。

107   狸：獸名，似狐而小，身肥而短。

狌：即鼬鼠，俗名黃鼠狼。

卑身：低身。

伏：匍匐於地。

敖：通「遨」，指來來往往的小動物。

108   跳樑：亦作「跳踉」，即跳躍，竄越。

機辟：泛指捕獸工具。

罔：同「網」。

罟，也是網類。

此句意為：狸狌雖靈活，終不免為機辟所中，為罔罟所擒，送掉性命。

按，此以狸狌喻聰明才智之人，反而招害。

109   斄牛：即犛牛，產於我國西南部，其軀體甚大。

按，此以斄牛喻大智若愚之人，能全身遠禍。

110   無何有之鄉：指一無所有之處。

廣莫之野：寬廣無人之處。

彷徨：徘徊。

無為：亦逍遙之意。

111  夭：夭折。

斤：大斧。

斤、斧都是伐木之物。

此句意：樗樹不會遭斧頭砍伐，沒有不會遭外物侵害，它無所可用，哪里有什麼困苦呢？              109內容分析要點【內容分析要點】1    闡明世間萬物皆「有所待」       無論是體積龐大的大鵬，還是在空氣中飄浮的「野馬」、「塵埃」，都是「有所待」的，皆有憑藉、依賴，並未達到「逍遙遊」的境界。

2    說明「小大之辯」(a)   小知不及大知﹕大鵬雖然算不得「逍遙遊」，可是其志向之高遠並非蜩與學鳩這等小蟲所能理解。

(b)   小年不及大年﹕生命短暫的「朝菌」、「蟪蛄」等「小年」，不會明白有千年壽命的「冥靈」、「大椿」等「大年」。

(c)   引湯問棘的對話﹕通過對話把鯤鵬之變的寓言加以驗證，重複描寫了大鵬體積的巨大，並奚落斥鴳的無知自負，再次闡釋「小大之辯」。

3    指出莊子理想中修養的最高境界(a)   三類不同思想境界的人﹕「知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者」終日追求功名利祿；宋榮子「猶有未樹」；列子「猶有所待」，均未達「逍遙遊」的境界。

(b)   「無待之境」﹕「無所待」的境界是「乘天地之正，而御六氣之辯；以遊無窮」，要做到「至人無己，神人無功，聖人無名」。

4    闡述「無己」、「無功」、「無名」(a)   通過堯讓天下於許由的寓言說明「無名」、「無功」﹕許由拒絶接受天下，他認為「名者實之賓也」，說明許由「無名」、「無功」的境界。

(b)   通過藐姑射山神人的寓言說明「無己」、「無功」﹕神人身上的「塵垢粃糠」已可創造出堯舜之輩來，他們不會勞碌地管治天下，以此為事業。

5    通過莊子和惠施的對話闡明「有用」與「無用」       莊子指出「無用」才是「大用」，可保存本性，得到「逍遙遊」。

世人大多拘囿於世俗的「有用」，心靈大受束縛，達不到「逍遙遊」的境界。

              110寫作手法要點【寫作手法要點】1    寓言構成了奇特的形象世界       本文創造了大量寓言，如描寫了鯤、鵬、蜩、學鳩、斥鴳的故事，把「無所待」的思想寄託於離奇的想像和形象的描寫中，既奇幻無比又形象逼真。

2    構思奇特，想像豐富，意境闊大       莊子哲學思想具有高深莫測、不可捉摸的神祕色彩，與此相應的表達方式是通過想像和虛構的形象世界來象徵、暗示，如文中的鯤鵬「不知其幾千里，化而為鵬，怒而飛，翼若垂天之雲，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里」，寫得奇幻無比。

3    敘述鋪張，結構獨特       文中結構線索模糊，但以深邃的思想和濃郁的情感為內在聯繫，形成一條紐帶，把看似斷續孤立的寓言聯繫起來，融為有機體。

4    善用修辭方法(a) 比喻﹕如以水、舟比喻風、鵬說明大鵬並非「無待」。

(b) 誇張﹕如寫鵬的背、翼之大，飛行的氣勢。

(c) 擬人﹕如寫蜩、學鳩、斥鴳時，賦予了牠們人的情性。

(d) 反問﹕如「彼且奚適也？」增強語氣。

(e) 對比﹕如二蟲不明大鵬，形成「小知」和「大知」的對比。

5    語言靈活多變       本文選擇恰當的句首領字；字法、句法靈活多變，各種修辭手法交叉使用；描寫性文字精妙簡要；豐富了漢語的表現力。

6    聲調鏗鏘，富於節奏感       本文雖是散文，但善於用韻，聲調鏗鏘，富於節奏感。

              111語譯【語譯】       北海有條魚，牠的名字叫作鯤。

鯤之巨大，不知道有幾千里。

當化成為鳥時，牠的名字叫作鵬。

鵬的背，不知道有幾千里；奮力而飛時，牠的翅膀就像垂掛在天邊的雲。

這鵬鳥，當大海運起風時就遷徙到南海。

那南海，是天然渾成的大池。

        《齊諧》是本專門記載怪事的書。

這書上說：「鵬鳥遷徙往南海時，會從海面擊起水花達三千里，拍打著旋風直上九萬里高，是乘著六月長風而去的。

」像野馬的遊氣，飛揚的塵埃，還有那所有活動的生物，無一不借著大自然氣息而相吹動。

天色蒼茫，那是天的本色嗎？天的高遠是沒有極盡的嗎？大鵬往下看時，大概也是如此吧。

        且說水若聚積不深厚，那麼就沒有足夠的力量可以負載大船。

倒一杯水在堂前的低窪處，那麼一根小草可當作船；放上一個杯子就膠著不動了，這是水淺船大的緣故。

如果積風不夠厚遠，那麼就沒力量承負巨大的鵬翼。

所以要飛九萬里，那積風就得在鵬的下面，然後才能乘著風力，背負著青天而無所阻礙，而後才準備飛往南海。

        蟬和斑鳩譏笑大鵬說：「我奮力起飛，遇到榆樹和檀樹就停下來，有時飛不到投落地面就是了，何必飛上九萬里往南去呢？」到郊外去的，只帶著三餐而當天就回來，肚子還飽飽的；到百里遠的地方去，要舂米準備一夜的糧食；到千里遠的地方去，就得準備三個月的糧食。

這兩隻蟲又如何知道呢！              小智比不上大智，壽命短比不上壽命長的。

如何知道是這樣呢？朝菌白天就死不知道有夜晚，寒蟬春生夏死夏生秋死不知道有春秋季節，這就是小年。

楚國南方有一隻靈龜，以五百年為一春季，五百年為一秋季；上古時代有一顆大椿樹，以八千年為一春季，八千年為一秋季，這就是大年。

而彭祖到現在仍以長壽聞名，眾人都想跟他比，豈不是悲哀嘛！湯問棘也有這樣的話。

湯問棘說：「上下四方有極限嗎？」棘說：「無極之外還是無極。

草木不生的北方有一大海，就是天然的大池。

大池裡有一條魚，牠的體寬好幾千里，沒有人知道究竟有多長，牠的名字叫作鯤。

還有一隻鳥，牠的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，翅膀像垂掛在天邊的雲，乘著炫風直上九萬里的高空，沖出雲氣，背負青天，然後向南飛去。

住在小澤中的鴳雀譏笑牠說：『牠要到哪兒去呢？我騰躍而上，不過幾仞就落下來，在蓬蒿之間翱翔著，這不也是盡了飛躍的能事嘛。

而牠到底要飛到哪裡去啊？』」這就是小和大的分別。

        所以有些人的才智可以為一官，行為可以庇護一鄉，德性可以符合一君，而受一國信任的人，他就自鳴得意的也像小澤中的鴳雀般。

而宋榮子不禁嗤笑他們。

宋榮子全世界都誇讚他也不會特別勤奮，全世界都非議他也不會感到沮喪，他能認定內外的分際，辨別榮辱的界限，就是如此吧。

他在這世上並未汲汲去追求。

雖然如此，他還是有未曾樹立到的。

再說列子駕御風而行，飄然輕鬆，十五天後而回來。

他對於完善的事，並沒有汲汲去追求。

這樣雖然可以免於步行，但還是有所依待。

        若說能順著萬物的天性，駕御六氣的變化，以遊於無窮的境界，他又有什麼好依待的呢！所以說，至人無己，神人無功，聖人無名。

        堯讓天下給許由，說：「日月都出來了，而炬火還不熄滅，要和日月比光，不是很難嘛！時雨都降下了，而人還在灌溉，對於潤澤，不是太徒勞嘛！你一立位天下就可安定了，而我還佔著位子，自己都覺得慚愧。

請讓我把天下給你吧。

」        許由說：「你治理天下，天下已經安定了。

而我還來代替你，我是為求名嗎？所謂名，是實的賓位，我是為求這賓位嗎？鷦鷯在深林築巢，所需的不過一枝；偃鼠飲用河水，所需的不過填滿肚子。

你請回吧，我要天下沒有所用啊！廚子雖然不下廚，主祭的人也不能越權代替他啊。

」        肩吾問連叔說：「我聽接輿談話，言語誇大不著實際，一發議論不可收拾。

我驚怕他的言論，像銀河般沒有邊際，和常理相差太遠，實在不合人情。

」連叔說：「他說的是什麼呢？」        「他說：『遙遠的姑射山，有神人住在那裡，肌膚像冰雪一般潔白，輕盈柔美像處子；不吃五穀，吸風飲露；乘著雲氣，駕御飛龍，而遨遊於四海之外。

他的精神凝結，使萬物不受災害而年穀豐收。

』我認為是狂言所以不信。

」        連叔說：「是呀！瞎眼的人無法和他觀看文章，耳聾的人無法和他聽聞鐘鼓樂聲。

難道只有形骸有聾瞎嗎？心智也是有的啊。

這個話，指的就是你。

那個神人，他的德量，已將廣大萬物合為一體，人世利名紛亂，他豈勞心傷神去管天下事呢！這個神人，外物傷不了他，洪水滔天也不會溺斃，大旱金石溶化、土山焦灼也不會熱。

他的塵垢秕糠，都可以塑造成堯舜般的人，哪裡肯以俗物為事務呢。

」        一個宋國人販賣帽子剛好到越國去，越國人頭髮剃光身刺花紋，用不著帽子。

堯帝治理天下人民，安定海內的政事，要去見四位得道之士，來到遙遠的姑射山，汾水的北方，不禁茫茫然忘其天下事。

        惠子告訴莊子說：「魏王送我一顆大葫蘆的種子，我種下去長成果實有五石這麼大。

用來盛水，它的堅固程度卻不能舉起來；剖開來做瓢，那麼瓢大無處可容。

不是不大，是我認為它沒有用處就打碎它。

」        莊子說：「你實在不善使用大的用處啊。

宋國有個人善於製造不龜裂手的藥，世世代代都以漂洗絲絮為業。

有一個客人聽說，願意用百金買他的藥方。

這個人聚集全族商量說：『我們家世世代代漂洗絲絮，所得不過幾金；現在一旦賣出藥方可得百金，就賣給他吧。

』這個客人得到藥方後，便去遊說吳王。

越國犯難，吳王派他為將領。

冬天，和越國人水戰，大敗越人，吳王割地封賞他。

能不龜裂手的藥方，是同一個；有人因此得到封賞，有人還是漂洗絲絮，這就是使用的方法不同。

現在你有五石容量的葫蘆，為什麼不繫著當腰舟而浮游於江湖，反而憂慮它太大無處可容？可見你的心還是茅塞不通啊！」惠子告訴莊子說：「我有一棵大樹，人都叫它作樗。

它的樹幹癰腫盤結而不合繩墨，它的小枝彎彎曲曲而不合規矩。

立在路上，匠人都不看它。

現在你的言論，大而無用，眾人所共同拋棄的。

」        莊子說：「你沒有看過貓和黃鼠狼嗎？蹲身下伏著，以等待遨遊的雞鼠；東西跳躍，不避高低；踏中機關，死在網羅裡。

再看犛牛，牠的身體大的如天邊的雲。

牠的功能是很大，但不能捉老鼠。

現在你有一棵大樹，憂愁它無用，為何不把它種在虛無的鄉土，廣漠的曠野，徘徊自得在樹旁，優遊自在躺在樹下。

不受斧頭砍伐，沒有東西毀害它，無所可用，又有什麼困苦呢！」              112理解內容（問題）【理解內容問題】1     莊子認為萬物皆「有所待」，大鵬鳥「所待」的是甚麼？蜩與學鳩「所待」的又是甚麼？大鵬鳥的「所待」﹕蜩與學鳩「所待」﹕2     試分辨以下人物是屬於有待還是無待。

人物有待／無待宋榮子 列子 神人 3     文中蜩與學鳩為甚麼取笑大鵬？A    大鵬飛行須耗用很大能量B    大鵬不能停於樹上C    牠們認為自己比大鵬更自由D    牠們能順應自然飛行4     莊子如何以大樗說明「無用之用」？                     113理解內容（答案）【理解內容答案】1     大鵬鳥的「所待」﹕有待於「海運」時的大風       蜩與學鳩「所待」﹕「搶榆枋而止，時則不至控於地」，受到時間、空間的限制，只能低飛，而且飛行時間短暫。

2     人物有待／無待宋榮子有待列子有待神人無待3     C    牠們認為自己比大鵬更自由 ü4     莊子建議惠子把大樗種在無人之鄉、廣闊之野，「彷徨乎無為其則，逍遙乎寢臥其下」，這樣大樗便「一夭斤斧，物無害者」，安養天年，這正是它「無用之用」。

              114理解技巧（問題）【理解技巧問題】1     文中多處運用了神話傳說，試任舉二例。

2     文中描述鯤大「不知幾千里」，鵬背「不知幾千里」，這運用了甚麼修辭手法？3     文中分別列出了朝菌、蟪蛄、冥靈、大樁、彭祖的年歲，這運用了甚麼手法？A    對比B    排比C    明喻D    擬人4     《莊子》語言靈活多變，其字法、句法、文字精妙等方面有何特點？試各舉二例。

 特點例子字法、句法1     句式長短不一，長短句參差運用 2     對偶  文字精妙簡要                 115理解技巧（答案）【理解技巧答案】1     文中鯤、鵬、學鳩、冥靈、彭祖等故事，是根據神話傳說改造而成的。

2     作者把鵬描繪得十分龐大，這是運用了誇張手法。

3     A    對比 ü4      特點例子字法、句法1     句式長短不一，長短句參差運用北冥有魚，其名為鯤鯤之大，不知其幾千里也2     對偶小知不及大知，小年不及大年朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋文字精妙簡要「化」、「怒而飛」、「水擊」、「搏」、「培風」、「背負」、「決而起飛」