宏海法師：楞嚴經講解 - 佛弟子文庫

宏海法師：楞嚴經講解. 宏海法師 2019/01/11. 宏海法師：楞嚴經講解. （第一講）. 好，各位同修，請大家隨著我合掌。

南無楞嚴會上佛菩薩。

（弟子隨師三稱）. 佛弟子文庫>其他法師>宏海法師>正文宏海法師：楞嚴經講解宏海法師2019/01/11 （第一講） 好，各位同修，請大家隨著我合掌。

南無楞嚴會上佛菩薩。

（弟子隨師三稱） 南無本師釋迦牟尼佛。

（弟子隨師三稱） 南無大智文殊師利菩薩。

（弟子隨師三稱） 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請大家放掌，阿彌陀佛！請大家放掌，攝念，發心為成就無上正等正覺的菩提道業。

也為了度法界內一切無量無邊的眾生。

來我們共同聞修聞習這部寶典。

那麼這就是我們這一期開始要講的《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，俗稱《楞嚴經》。

就是這樣的，因緣非常殊勝。

其實非常殊勝也是平淡無奇的一個表現。

那麼我們終於從中觀班開始呢，就要講到《楞嚴經》，終於要開班了。

稀有難得。

然後呢我自己也是，從開始用心，從年前就開始設置呀，編排呀，應當如何如何講的怎麼生動飛揚，與眾不同呀，大大的打了一個妄想。

其實呢，這個因緣也是就這麼現行的，平淡無奇的。

想來想去呢，這個妄想也沒有一個盡頭。

什麼是講得好，講的不好呢？就自然而然，什麼是學得懂，學得不對呢？就這麼隨著因緣，將最平淡的佛法，平淡老實的講出來。

我們學一遍而已。

那麼在此之前呢，我們也好久沒有跟諸位在這個法堂裡面聚緣了。

那麼今天我們也如同熱身一樣。

有三點要客氣的說建議吧，有三點要跟大家說明一下。

第一個呢，就是說聽聞經典的時候我們要發心真切，殷重佛法。

萬法唯心啟動，萬境唯心招感。

既然我們來聽《楞嚴經》那麼一定要把聽聞宣講的功德呢，要發揮到最大的張力。

聽《楞嚴經》是一個事兒。

是一個特別重要的事兒。

是一個我們菩提路上里程碑式的極重要的事兒。

所以每一次的聽講，學習後的聞思，聞以後的思都要覺得殷重和神聖。

盡量糾正去除我們聽法中。

在生活中形成的那種無所謂呀，試試看呀，半吊子的心態或者差不多就行，這樣已經不錯，這種自我滿意度。

等等出來的這些虛浮心態。

把佛法的稀有難聞。

就如同救命繩索一樣來看。

這樣才能把受用的利益相應到最大。

我們知道對佛法的（利益），要恭敬中求。

嚴格的漢傳的這種迎請講法，登座，講經來講，它是有一套非常隆重而恭敬的禮儀。

但是我們現在基本上每次都是把它簡化。

但是雖然簡化了，我們也要把他用殷重的心來體現。

每一次的合掌，每一次的請加持。

每一次的禮拜，都要全情地調動起來，自己這種殷重的，真切之心，以此來相應楞嚴大法。

第二個呢，希望我們諸位能夠相續不斷，持之以恆。

怎麼講呢？不論世出世間一切行為。

只有堅持一樣才能出成果。

所以說，你看我們在此之前不是有中觀班嗎？從第一節到最後一節的圓滿，真的得益於諸位同修的支持。

有的同修從第一節到最後一節，從來沒有落過一次（課）。

呀，這已經是非常（難得了），真是難行能行之事。

為什麼在我們學佛裡面，有時候說，學佛一年佛在心間，三年在大殿，十年就在天邊。

有時候又說，發心如初，成佛有餘。

那麼我們修證的法門上也說淨念相繼。

就是要堅持一心不亂。

就是要堅持。

所以說，在聽法上希望大家都能夠堅持。

第一個呢我們盡量調配自己的時間。

在前一個月就把下一個月的課程定下來以後呢，我們就給自己提前清掃可能出現的違緣和障礙。

那麼這種啟動的意識，他也是我們為了法而發的一種願力。

所以盡量調配自己的時間，把每一週的聞法時間段列為我們生活的第一課程。

第二個呢，要調配自己的心力。

但凡用過心的人呢，都知道一不小心就會生疲厭心。

相續不下去，這種煩厭情緒呢，毫不知情就會油然而生。

所以我們不論相應與否，這邊聽的怎麼樣。

不論講的是否精彩，理解起來是否痛快。

要記住趁著這個聞法功德殊勝行。

那麼我們每一次參與都是為了正法久住，法輪常轉，佛日增輝，而注入自己相應擔當。

這也是份內之事。

所以我們說在這個上面要堅持。

再一個，因為《楞嚴經》是正法的代表。

障礙，不管我們讀誦，聽聞，講說上來講。

障礙就會特別的多。

所以我們還要學會常調製自己的心。

學會常祈請諸佛菩薩，或者自己相應的本尊，來加持護法。

護持自己能夠相續聞法的機會，成就。

因為我們每個人都有違緣呀。

過去違了自己，違了他人，或者天生的外緣滋生不斷。

有時候冷不防就橫生枝節，出來一些事端。

這個時候呢，我們自己好像不可抗拒的時候就要請三寶，請上師，請諸佛菩薩來加持。

成就我們的聞法因緣。

總而言之，反正體現在我們的現實狀態中呢，就是相續不斷，持之以恆。

如果有事兒，我們又說家裡有事了，單位上有事了，我今天有事，那麼你就不要忘了世上本無事，庸人空自擾。

事兒都不是個事兒。

就看你覺得這是個什麼事兒？你覺得這個事兒是個事兒，那他才能夠頂事兒。

什麼是重要的事兒？你把世間重要的事兒能放下幾分來做聽經聞法的事兒，那麼你聽經聞法的功德就等同於你放下的份量。

你世間法裡面放下多少，你聽經聞法的功德就能夠得到多少。

為了此而放棄它，那麼說明它這麼重要你都放棄了。

此的重要性就在它的重要性中對等的顯現出來。

聞法功德殊勝行。

聞法，相續，殷重。

這個理說起來大家都知道。

具體行上面呢，人人都容易落。

所以有時候祖師們說，堅持一法天下皆知，堅持這個事兒人人皆昧。

堅持不了，所以呢希望我們再次發持之以恆，相續不斷之心。

這是第二點。

再一個呢，特別希望與期望，我們這次《楞嚴經》也是以一個班的形式存在。

雖然是半散半正規的班。

但是希望各位同修呢，能夠發揚我們的六合精神。

共同匡正我們佛弟子的禮儀與行徑，比如說能夠相互尊重，包容。

說話的時候，溝通時候輕聲慢語。

見了以後也要打招呼合掌恭敬念佛。

那麼每次來聽法入堂來的話，你不要說噌地就坐在那裡，跟個什麼駕到一樣，你要知道這裡是三寶住持之地，是莊嚴法堂。

那麼一定要先懂得禮佛三拜。

然後端坐在這裡呢，調整自己的身心狀態。

讓自己處於一個平靜，淡定，無染這樣一個水平。

再一個呢也要講文明禮貌和方便善巧。

因為有時候我們聽著聽著，有時候在半途也來了因緣。

有的因緣從始至終，有的因緣是半路而來的。

那麼我們在接引這些半路而來，聞法的這些同修的時候呢，大家一定要注意態度，否則有可能就會斷了他的法身慧命。

這也是我們說的要有序來隨順。

特別是我們到了這個道場以後呢，還要隨順我們的班主任，班委，我們整個發心的這些義工的招呼和安排。

一定要有序地來體現我們的六合精神。

聽法的秩序。

那麼當然，等等這些都是想到的點點滴滴而已。

總歸呢，一切言行符合我們的居士學處，相應我們的弟子禮儀。

當然了，最重要的是上述一切行為一切發心，都是我們由內而外的，發自內心的，真誠的，大方朴素的，體現出來。

我們也不要過度的去，非得做什麼樣子。

隨著每一個人的精神面貌都是這樣的話，整個道場，整個法堂就是一個柔和忍辱，法喜充滿的一個良性步伐。

我們就這樣往前，做我們的《楞嚴經》講解。

希望呢我們諸位都能夠發如是之心。

發如是之真誠之心，才能感如是之圓滿之果。

阿彌陀佛！ 弘法利生，講經說法，所謂的皈依三寶，就是除了皈依佛與僧以外就是法，那麼我們來聽聞法，這個法到底是個什麼東西？法本身是個什麼東西？這個法到底是何法？當我們作為一個生命，作為一個眾生，作為一個人的這樣一個身份，我們的心念開始領會，理解，描述的功能開始啟動的時候，我們就開始知道，好比說有宇宙吧，有我們的人生，以生命的形式來體現，比如我們受教育過程中，我們就知道有科學，有文化，當然我們其實很少關注我們自己的生命和人生。

在主流的人群中，現在大家想想。

那麼隨之又出現了好多愛好，比如說我們喜歡美術畫畫，有（的）愛聽音樂，喜歡研究歷史，善於哲學思辨等等這些，能力所做的，物理髮明，化學等等，總之，我們的生活情形，要麼我們自己身處其中，要麼我們看見他人有這樣的作用，這麼多的形態，形式，總而言之其實就是一個字「法」，這是從無限度的，廣義的來講。

盡管我們剛才講到的這些情節就是隨意我想起來的，昨天突然想起，就是我們的人生宇宙呀，我們的學習過程呀，我們的認識知識呀，文化呀，反正我們腦子裡面天天就是，有太多的概念與境界提供給我們啟動認知與感受，這就是法。

這是我們太薄，太薄的一個層面，我們常說宇宙萬法，耗盡了我們所有的生命過程，在某一些法裡面，比如說貪瞋癡，財色名食睡等等，這也是法。

那麼在佛教的專業的講解中，法的印度話叫「達磨」。

我們來了解一下是這個「磨」吧。

是手（摩）嗎？你們錯了，是這個（磨）。

印度話翻譯叫做「達磨」，翻譯過來稱之為法，那麼這個法是什麼意思？首先我們還得用法的概念來解釋，法叫做「軌持」，引申一下，因為今天我們最好能夠把身體熱起來，「軌持」的意思是什麼呢？軌是軌範，就是「軌生物解，任持自性」，誰能告訴我這八個字的意思是什麼？最直白的告訴我，什麼意思？我就為這個「軌持」，在普陀山讀書的時候兩年我都頭疼，這是個什麼意思。

佛學基礎裡面一開始就講佛法僧，法者，軌持也。

」軌」就是說不捨自性，就是說軌持，就是不捨自性，任持就是這個，任持自性，軌就是軌生物解，什麼意思。

那麼長久以來佛法的弘揚，現在文辭艱澀。

我們對於文語的這個領悟力，這也是個障礙。

什麼意思？說白了，軌生物解，任持自性，任持自性就是說，這個東西，這個概念，這個說法，這個講究，所有的一切東西就是花有花的體，樹有樹的相，人有人的形式，狗有狗的狀態，就這些東西。

所有我知的見的想到的這些東西，那麼這些東西在一起，表現出來一定範圍內的情形，形狀，就是它的自性。

任持自性，它就是這麼個形式存在，它就是這樣發展的，它就是這樣起來的，它就是這樣滅的，這個能明白嗎？那麼由於它有這樣的展現形式，那麼，我們就由對它的這個軌跡，對它的這個模式，產生了一些認識。

由於它呈現的形式，那麼我們就明白這個是什麼什麼。

這就叫軌生物解，就是所謂的「法」。

你明白吧，我們在講「法」啊。

那你首先明白法是個什麼東西，就是以我們認知的「法」的這個內涵，來體現「法」的概念，這個我們首先要明白。

就是你對它的認知。

我們來講首楞嚴，你就知道什麼是首楞嚴。

「宏海法師」講的就是宏海法師是出家人，都有軌，都有，什麼呀，解。

你有認知這就是「法」。

所以說認識到「法」這個內涵，所有宇宙一切萬物都是「法」。

不知道我們為什麼沉寂在萬法之中，從來都不知道。

就到這一期的生命輪轉中，釋迦牟尼出世，依照法的概念，而啟動了法的善巧，開始什麼呀，又講了佛法。

就冠以名詞。

在這個情況下，我們對於佛法的軌跡，就有了道了。

有了道，有了你們了，就要開始認知了。

這個時候，相對於佛法，那麼肯定大家都知道，有世間法，又產生了一個新的認知，它有這樣的道理。

所以你看我們兩年的中觀班，基本上我說是講中觀，就給大家在講，還記得兩年前吧，講法，三藏法，經法，律法，論法，十二分教法，那麼佛法裡也有人，修人的，也有修升天的，也有修阿羅漢的，也有（修）作菩薩的。

也有（修）作佛的，這叫五乘佛法。

有時候又講說，頓（法），就是六祖慧能突然間就頓悟了，應無所住而生其心，這就是頓法。

說天台宗慢慢從五停心觀，看自己的呼吸，淫慾心動了，觀它的不淨，慢慢的來，一步一步的修，天天沉寂在法中，這叫做漸法。

給你不斷地講道理，這就叫教法。

讓你死死地牢牢地持戒，這叫做戒法。

所有的都是法。

所以後來呢，比如說戒律，我們怎麼樣用戒，來理解這個軌生物解，任持自性。

戒是什麼意思啊？戒就是有的東西能做，有的東西不能做。

那麼你對這個不能做，戒有什麼不能做，比如說對殺生這一法，這就是一法。

你知道殺生是什麼，就是一個生物，拿了一個刀子把，當然這是狹義的講，把它給弄死，這就是一法，你就知道這就是殺生。

那麼戒律就是，戒殺，戒偷，等等這些，我們同時還是對它生了一個這個了解，知道它的形式，任何東西都不可能離開法。

我們每天都是來聽聞佛法，你知道法是個什麼意思，怎麼個意思，法就是概念，就是形式，就是妄想，就是分別。

所有的一切都是如此。

那麼這樣的話，我們佛法也只好隨順著這個。

開始講禪法啊，講持咒的密法，講念阿彌陀佛的淨法，講道理的教法，律法等等，因果輪迴之法、善惡報應法、世間生死法、出世解脫法、所謂的學習佛法，就是不斷地對它軌生物解，由於它的任持自性。

佛法的任持自性體現在哪裡，它講的是真理，說的是實相。

那麼我們認知佛法的時候，就是什麼呀？軌生物解。

用什麼解，用信心解。

就是這樣的一種狀態。

所以你看我說了這麼半天，為了讓我們諸位知道佛法多麼的精深博大。

佛法博大精深吧。

是吧？是不是？可是我們不要忘了，當我們腦子裡裝了這麼多的佛法，學了這麼多玄妙的義理，我再試問一句，就是說不管世間的或者佛法的，總之用一句總持的解釋來講，軌生物解，任持自性，這個法的運作規律，是誰給製定的呢。

誰製定的法啊。

不要講佛法，我只是說法，我可沒有說佛法。

就是說，你憑什麼給它製定說，它有自性，呈現出來這個樣子，就是這個樣子。

你有什麼理由說，它是這個軌跡，就這個軌跡。

你憑什麼冠以說，這是這個我對它的理解，這都是對的嗎？是對的嗎？《景德傳燈錄》裡面記載，也有一個《大梵天王問佛決疑經》，就是世尊有一天在法會上，眾所周知呀，一拈花一微笑，迦葉笑了，然後世尊就是說，哎呀這是我的這個佛法的正法，涅槃妙心，實相無相，微妙正法，將付與汝，汝當護持，不要令斷絕。

最後給傳法就是圍繞這個法說什麼，說，法本法無法，無法法亦法，亦復如是的亦啊，今付無法時，法法何曾法。

就是我們的軌生物解，任持自性，這個道理，這個法是怎麼來的。

我們一切的啟動認知的時候，怎麼來的。

我說的這個意境大家能明白嗎？就是這麼多的法，突然間怎麼來的嘛。

哪來的呀。

所以說為什麼我們，當然，我本人也是越來越之所以完全信賴皈依我們的本師釋迦牟尼佛，就是因為他老人家，最老實，最真切，他講的法的最大的亮點就是說，他為了真理，不顧自己的這個，在這麼一個以擁有為普遍的顛倒意識的形態裡面，他可以完全放棄。

在講到法的時候，他說一切都是虛幻的，都是假的時候，他可以說我說的法，包括我講的，也是假的。

沒有人再可以有勇氣這樣講，沒有人有智慧發現這個道理，這是佛法最大的亮點。

所以我們來聽聞佛法，為什麼《金剛經》裡面說，「法尚應捨，何況非法」呢。

大家還記得那個，湖南衛視的汪涵，他有一次不知道叫哪一個和尚去做娛樂節目，他就講佛法僧，法是什麼意思，法就是什麼呀，去掉貪瞋癡（三點水代表三毒，去就是去除）。

明白了嗎。

我們講的法，佛法講的法，是什麼呀，是去法，是減法，是什麼，是這個回歸退卻的清淨之法。

從法裡面立起來這樣的軌則，然後無限度的回歸它的本來面目，要記住這是法啊，佛法的核心亮點就是這一點。

法法何曾法啊，今付無法時呀，無法法亦法，法本法無法呀，你看哪裡有個法。

就是我們的無明啟動，突然間顯現了這麼多的軌生物解，對於任持自性的幻相。

大家要知道佛法就是講這個的，明白吧。

我剛才講的這一版塊，能領會嗎？可以領會。

所以說這就是我們的佛法。

那麼我們這次講的《楞嚴經》這個法，就是這麼一個經中之經，法中之法。

它是非常接地氣的，從人的現實情況進行了反思，而又最無情坦誠的，把這個萬法的真實相，比如說七處征心，到底心在哪裡，哪裡也找不著。

比如說十番顯見，哪裡不是你的功能作用。

啊呀，在凡夫的，非常接地氣的凡夫本位來做這麼一個最明白究竟。

像裡面的說，不做聖解是善境界，一做聖解即受群邪。

就是稍微有一點粘，那你就容了沙子，眼睛就壞了，佛眼，正法的眼也就壞了。

所以這是一個。

我們講法，大家要明白這個脈絡，什麼是法，世間整個打通世出世間，什麼是法呀。

依照這個法的內涵我們就將計就計的來，出來與佛法來修世間法，可是佛法不是越學越多喲。

所以我說的用意，就是我們來聽經聞法的唯一衡量，你的煩惱有沒有減少，你的心態有沒有平和，你的脾氣有沒有越來越小，減法。

那麼，為了讓這樣的法能夠產生起聞法之道，調製我們聞法的心態，又立起來好多法。

接下來我們再講一下，聽法的正確心態，聞法功德殊勝行，有幾個規律我們要明確一下。

當然，首先我們說的合掌，恭敬，靜心，坐在這裡也不是都能盤腿，但是靜靜的坐在這裡就可以了。

要遠離，今天我們側重地講一下聞法功德要遠離幾種過失。

希望在接下來的聞法過程中，我們能夠依照這樣嚴格的軌生物解，任持自性來好好的調一下自己，因為這樣的話，我們才能把這種回歸清淨法呢，讓他迅速的上道，悟道。

什麼叫做遠離三過，六垢，五不記，然後依著四種想，這是聞法的幾個重要的規律，希望在坐的不論以後入到哪裡的道場，參加哪裡的法會，不論是做超度佛事，或者是經懺佛事，乃至聞法功德都要依照這樣的一種心態來調製自己，所有的毛病都出在自己。

這種三過，就是說第一個不用耳聽，不屬於耳聽，就是在聽法的時候啊，胡思亂想，耳朵就跟不長一樣，有過這種情況嗎？就耳朵不知道跑哪去了，根本就聽不到，就像一個經文裡面描述的如器向下，雖然傾注而不入內，就是我們有時候心打不開，就是因為聽是一個形式，不屬於耳聽。

這是第一個過失。

第二個就是聽不專注，聽是聽到了，一會在聽，一會兒不在聽，聽著聽著，聽個一句兩句，聽的不耐煩了又打妄想去了。

再一個是聽了起邪見，本來是正法，你聽了以後有了邪見了。

這個聽的不專注就跟一個容器裡面有漏洞一樣，把水倒進去全部漏光了。

聽了起邪見就跟一個容器裡面有霉，就是發霉那個細菌一樣，好好的水倒進來馬上就被你污染了。

這是三要領，就是說這是三種過失。

那麼希望我們對這次講《楞嚴經》，我也希望各位同修到了講堂一起來，不管怎麼樣把它調成一個真的善的這樣一個氣場，不要有分別，也不要動不動就不待見。

或者厭惡呀，輕慢呀等等，真的這些只要你起一念的惡念，全都屬於邪見，傷自己的法身慧命。

你覺得不相應，就調，那麼，這樣情況下三過。

什麼叫做六垢，六種聽法的，第一個就是我慢，自己的山，我慢的山鼓的高高的，特別的陡，一點土都沒有，你想再怎麼下甘露法雨，它上面一顆草一顆樹都長不起來，所以說我慢的話它比貪瞋癡更勝，它能障一切善法，而且要不就是說我已經很恭敬了，這個我慢一生起來特別難防備，你不要輕易的自信，覺得說我沒有我慢。

就像一個小賊，偷人的小偷一樣，天天他在暗處你在明處，他天天看著你，一不留神就過來偷。

所以聽法的時候呢，希望我們應該時時觀察自心，不要嫌棄宏海法師，不要觀察我的過失，但念我的恩德，為什麼，我這張嘴，我這個身體沒有盡情的去造每天的財色名食睡，是來講法，光這點我就比你們強點。

所以說修行是心裡的功夫，未必比諸位修的好，就是顯現上那麼我們就是說，但念師恩，縱然你比我知識高，水平高，學歷大。

那麼你要知道，我是住持三寶，不可以生我慢心，這是六垢的第一個。

第二個就是沒有信心，因為我們來聞法大家要知道，一定要見三寶的功德生隨喜心，大家想想如果我一點佛法都不信，一點感覺都沒有，什麼也不在意，那麼我們來維摩講堂來幹什麼呀？那麼多超市，那麼多商場，那麼多劇院，那麼多歌廳，你來這幹嘛，為什麼？就是因為對三寶功德生隨喜心，起清淨心，有信心。

再一個我們要為了希求圓滿的福慧，來生信心，還有就是信我們的三寶，信我來講的佛法，是什麼呀，是正確的。

你聽了以後可以得到加持，可以提起正念，這些信心都要具足，這是第二點，沒有信心。

第三個就是沒有欲樂心，你對法根本就不感興趣，不知道它的妙，好，（有）什麼作用，像白水一樣，沒有欲樂心有什麼用啊，不去進行，所以這是第三點垢。

第四點就是多攀緣，講法的時候大家有一點，你還記得吧，我們每次聽法，很可能這個法義很玄妙，可是你自已聽著聽著，就自己開始想這個法是什麼樣子，前一句聽了一半，後一句就浮想聯翩，自己就覺得越想越對，好像怎麼怎麼樣，就高興的不得了。

錯了，大家記住啊，如果你入到法場了，最好的狀態就是，你的起心動念跟我的開言吐語步調一致的去起觀，去共振，節奏完全一致，這算作隨順法義。

你不要自己在那都浮想聯翩，聽了一句半句，覺得法味，法喜了，就開始自己想應該是這樣的，我說的是對的，法師講的這個我還進一步覺得比他還更到位，想著這個，覺得法喜的不得了了，今天又天下唯我獨尊了，不要這樣。

用六根攀緣六塵，就是用自己的意識，這會看見這個莊嚴的殿堂，不斷的用六根。

這都是輪迴之因，不是相應之法。

最好聽的入神了，忘神了都不知道有自己，不知道有身，不知道有世，就是一個法。

所以說在這種情況下，如果究竟來講，我們要知道，聽法呀，且不說你打其它的妄想，說其它的戲論，你拿著念珠念，持你自己心地法門的咒語，都是對法的不恭敬，來這聽法就一心一意的聽法，所以說不要攀緣。

第五個，就是昏沉，不要昏沉，因為這個有時候心突然間就激情飛揚，就高舉起來了，過一會又耷拉著又蔫下去了，所以說這個心高舉和心低落都有過患。

這是要戒的。

第六就是沒有忍耐心。

你比如說你看我這裡能看到這個鍾，大家聽經都一個鐘頭了，差不多了吧，怎麼還不散啊，說了十一點散，怎麼還不散那，就多聽幾分鐘。

這是法呀，這要是讓你賺錢的話，你自己都捨不得走。

所以說這是叫做六垢，我們注意一下。

那麼五不記的話，這點就是在聞法上，要求比較高，五不記，五種不記，記憶的記。

其實就是印在我的心頭，五不記是什麼？ 第一個，記句不記義。

就是說玄談的法講，你覺得這句排比句子這麼行雲流水，那個詞特別出彩，一針見血，就光記這些文采，不記他的甚深的法義，這叫做記句不記義，我們要記義呀。

第二個叫做反記，就是我這麼說他這麼領會。

呀這個就是最麻煩的，我真的遇的太多了，說我是這麼順著給你講的，你為什麼要反著來呢，或者多此一舉，替古人擔憂。

不可能發生的事在那瞎琢磨，等等這些都屬於反記，比如說，最我們常見的問題，我在這兒講的出家功德殊勝行，大家要皈依三寶。

突然說，那都出家了這世界怎麼運作呢。

說我們要求解脫，要涅槃，要入佛法界，要往生極樂。

說都去了這個世界怎麼發展呀，他這麼來講。

說你要戒殺吃素，他說那不是桌子上的一盤菜嗎？那你不吃的話牛羊到處都是怎麼辦呀。

這都屬於反記，這些都屬於小毛病的反記，真正的法義如果你反記了，寧可千年不悟，不可一日錯路。

再一個就是錯記，就是明明我是說的這個法，你記成那個法，完全混淆，錯記，第三個錯記。

第四個就是不解記，沒有理解的瞎記。

什麼叫做不解記呢？不辨是非，不會善辨法義。

比如說我們說眾緣所生法，我說即是空，他就只記住，呀，我說即是空，就記著空，空空空，他不知道權衡，不知道貫通。

那就開始說空了，都是空的，就開始妄談般若，踏有談空。

可是空我們都知道，空的是眾緣所生法，一個字都不能落，一個句都不能掰開。

你要相互貫通了，領解了，空什麼？空的是眾緣，諸佛依二諦為眾生說法，你要二諦圓融，所以說要解，善解法義，不能夠不解記。

最後一個就是不記深妙處。

就是真正講的這個道理呀，他淺見得很，你看前天來了一位居士就是，我們講到禪，禪是什麼東西呀？我們講禪是禪定，靜慮，思維修，這都是屬于思維層面的，概念層面的。

真正的禪就是，一念就是什麼啊？清靜心呀，覺呀。

這是跟我們的身心世界切實關係的，當下就處在這個狀態中的。

他給我講了半天講什麼了，他跟我為了一個話題講了半天，大家知道講什麼呀？他說禪在古時候，唐朝之前都是讀shan（二聲），不是讀禪，就為這個話題跟我說了半天。

我不斷的引出去，他又拽回來，為什麼？這就叫不記深妙處，禪的核心是什麼？清靜，清靜就是不分別，沒有這些概念，心思，言語道斷，心思路絕。

你給我講了這麼多，古時候叫shan（二聲），不叫禪，麻煩死了。

有時候我們想說心第法門，說萬法唯心。

你知道心是什麼嗎？佛教講的心，光一個心的玄關透不過去，我說常常講埋沒了多少修證上的英雄豪傑。

萬法唯心，嘩的就收在這個胸脯裡面了，突然就集中在腦子裡面，心為萬法呀，什麼都是心的體現，什麼都是心的發揮。

我們講《楞嚴經》，六道七趣，全部是心的發揮，你能知道嗎？自他是什麼關係呀？你一脫口就是無緣大慈，同體大悲。

怎麼個無緣法，怎麼個同體處呢？這都跟心有關係呀，心地法門，所以說要記深妙處。

特別是我們喜歡說唯心淨土，自性彌陀。

大家想想除去現在西方世界極樂的阿彌陀佛，除了現在正在西方的極樂世界，上哪兒再別說唯心自性，自性彌陀，現前就是呀。

十萬億國土就是唯心的淨土，現前你觀想的阿彌陀佛就是自性彌陀呀。

自性在哪呀？哪哪都是，一起來就是自性。

你還撇開這個，就說那個，這才叫心外求法。

這些玄妙義理，我們不記深妙處，一聽到就淺淺的去理解，依照六識思維去理解，大錯特錯啊。

這叫五不記，記句不記義，反記，錯記，不解記和不記深妙處。

再一個，四種想。

這個就是特別的，切切實實的你真這麼想。

第一個，於自己做病人想，我的貪瞋癡每天不斷。

諸位如果真正用到心地上的功夫，你就知道一個分別心有多麼的累，極其耗神，平常我們處在粗重的狀態不知道，就這時候你就知道自己是個病人，具足了貪瞋癡，罪惡生死凡夫，時時刻刻在輪迴裡面，於已做病人想。

於說法，就是我，是個良醫喲，雖然我自己治的病也不好，也可能會得病。

但是問題是治病的方子我可記得清楚著呢，我給你說你就這麼吃，於教法我講的法做良藥想，於依法修行做療病想，真得這樣。

所以觀想很重要，不斷的激盪，激活我們麻木不開化的鐵心，每個人都是個鐵，怎麼也很難開化很難調伏。

所以說為什麼說念佛人說常將生死掛心頭，就是說你不時時刻刻把自己控制在瀕臨死亡的狀態，你的佛法都得不了利益。

為什麼生了一場大病才回頭全放下了，受一場極其艱辛的事業挫折，感情經歷，才最後死心了呢，你才知道自己無能為力，真的是個病人，所以咱們來聞法也不要說時時刻刻有這麼高的，這是種非常高妙的修行。

至少一入法堂，所有的身外之事暫時放空，放空啊，萬般帶不去，唯有業隨身。

什麼都帶不走，情急之下真的什麼都帶不走，《楞嚴經》也帶不走，不要以為什麼都帶得走啊。

所以上述這是我們聽法的一個規律，要遠離三種過失，認真聽，不要把它漏掉，然後不要起邪見，六種垢，不要生我慢，不要斷絕自己的信心，疑心起來了，趕緊就知道這是惡業又發生了，過去的啊。

再一個不要攀緣，昏沉，不忍耐等等，這些都要克制。

修行就是克制，太難了。

那麼五不記，還有四種想，希望認認真真每一次來都這麼調一次，對自己說一次，說服自己一次，然後坐在這裡聽法，這是上半場的講解。

今天不講《楞嚴經》了，大家就別期望了啊，下半場回來再說為什麼要講《大佛頂首楞嚴經》，我們休息十分鐘。

阿彌陀佛！ 下面我們來講一下，我們剛才講到的三個希望大家注意的，再有一些聞法的規律，要求，心態。

第三個版塊呢，就是我們要講為什麼，這次，我們此時此刻，今天上午九點在居士林維摩講堂，怎麼會學習《大佛頂首楞嚴經》，我們的開經緣起，開講緣起，我大概列了這麼七個層面，我們來領會一下。

大家不要講這是絮叨或是怎麼怎麼樣的理由，這裡面也有一個悟境，你要學首楞嚴，什麼是首楞嚴？為什麼是開悟的楞嚴，成佛的法華？為什麼？什麼叫做「發心緣起」？在座的諸位和我自己本人，由咱們居士林維摩講堂成就，這都屬於發心。

但是主要這次開講《楞嚴經》的因緣源於什麼呢？我們都知道佛法在一千次一萬次，百千萬劫的講，它是了生脫死，斷惑證真之法。

這是佛法，就是成佛的方法。

還有比這麼直白的法嗎？所以說這個是根本，也是我們讓他存在，我們極力的弘揚流通的最大價值，就是要成佛。

可是佛門裡面常講「先以欲鉤牽，後令入佛智」，那麼我們就找到藉口了，馬上只去天天的去沉溺於欲鉤牽，不去理會入佛智。

又說「諸佛依二諦為眾生說法」，那麼我們就每天都只關注世俗諦，可是知道還有第一義諦，就是要成佛，要涅槃，要證果，要求菩提，所有這一切就是為了解脫。

盡管在芸芸眾生之中，佛門的香爐拜墊上都是求的神聖領土，都是在求，大家都在追逐這個欲鉤牽，所以說好端端的佛法現在基本上都弄得糟透了，有幾個人願意聽解脫呀，解脫就意味著死，不吉利。

有幾個人說願意往生西方？發菩提心？說我還沒有到那個地步。

所以在這種情況下雖然現今的佛門，也是寺院林立，手串掛墜滿天飛，實際上是世間法太濃，出世間見地太淡。

所以說我們的發心就著這種情況，我們來這次發心把《大佛頂首楞嚴經》共學聞熏一遍，立足於我們的凡夫的思維情緒，一條妙莊嚴路可以直入解脫涅槃，匡正我們的知見，來擴大我們對出世解脫的嚮往之心。

這部經典裡邊非常完備的把修因證果途中的情形，預知預見的，全體都面面俱到的，給我們呈現出來，正法的代表。

所以我們來擴充自己的知見，發心，就是說要樹立出世間正見。

在本經裡邊有一句話「因地不真，果招迂曲」，就是希望能夠偷心死淨，出世間的花才開，蓮花才開。

所以希望諸位不斷發心，從身心，從行為，從身心世界包括我們的六根門頭都用楞嚴的修行寶典，來配套提陞我們的，怎麼講呢，就跟設置內存一樣，要提陞，要修出世間法。

要知道身為佛子就是為了出世間，就是為了了脫，就是為了證真。

這是一條大路也是一條大方向。

雖然佛門裡我們有講門外人，有入門人，有登堂人，有入室人，希望我們的楞嚴學子們都能做一個登堂入室者。

我們有四悉檀，我們知道楞嚴法會有強大的增上因緣，樹立我們哪怕說世間的這些沒用的事。

六親眷屬的期盼，今天經了這個奇，明天見了那個怪，所有的這些在楞嚴寶鏡下面都無處藏身。

出世間就是這麼清靜，無染，純粹，要相信我們人人都可以到達，人人都能夠做到，希望大家珍重。

所以說發心緣起就是樹立出世正見，不要在世間法裡面過多的打轉。

什麼叫做「擇法緣起」呢？龍樹菩薩造了一本《十住毗婆沙論》裡面判了兩種道，一個是難行道，一個是易行道。

難行就是我們自己修行，易行就是仰仗佛，往生西方極樂。

那麼後來有的菩薩在寫到論著的時候，解釋這個難行的時候就列了五條，完全和我們現在所呈現的狀態一樣，說「聲聞自利，障大慈悲」，就是不發菩薩的大慈悲心。

再一個「無賴的惡人，破他聖德」，這是一個嫉賢謗善的時代，說實話，在佛門裡面你做的功德大，馬上就有人來攻擊你，你做的很純粹，很恭敬，他就說你裝的假惺惺的，都會有，為什麼？貪瞋癡嫉妒，破他聖德。

那麼「顛倒善果，能壞梵行」，就是剛才講的，如果你世間法相對的我們也去求，也去捨，不斷的不斷的積累的，下輩子福報很大，福報很大造業也很大，第三世就墮到下面，這就叫能壞梵行。

顛倒善果，三世怨，這輩子修行，下輩子享受，下下輩子牽引就下墮。

還有一些唯有自力，沒有他力。

但是第一條他講到什麼「外道相善」，相貌體現的很善良、很真、很善，亂菩薩法。

這是我們現在，在這個五濁惡世的難行道裡面最關鍵的一條就是外道相善，亂菩薩法。

你看附佛外道啊，佛說了末法時期邪師說法多如牛毛，這是佛說的啊。

所以我們諸位有沒有看過東林寺在網上發的偽經目錄啊，有看過嗎？東林寺最近在網上經過篩選以後，認知了一些偽經的目錄發現出來，偽經，不是經典，不可以冠佛說的。

為什麼？因為它會壞亂佛法，我們還要知道除了偽經，還有外道的大魔頭。

你比如說，我今天又要說了，我在微博上發了一次台灣正覺會的蕭-平-實，馬上就有幾個人就咬住我不放，在微博上天天，害的我那幾天的評論就是成百成百的。

台灣正覺會蕭-平-實，還有一個叫真佛靈仙宗的盧-勝-彥，國際佛教僧尼總會的義-雲-高，他是四川人現在在美國，還有觀-音法門的清-海無-上師，是個女的，魔裡魔氣的，還有就是現在正在熱火朝天的盧-台長的心靈-法門，我們中國佛教協會已經說了，全部屬於附佛外道邪教，不要去親近。

這些是我現在能數得上的也可以公開在這講的，還有有爭議的，大家記住既然我們有寬廣的大路，有爭議的都盡量就不要去碰，因為你不知道呀，你沒有開佛知見，也不知道這是真假，擇法正眼沒有。

可是說實在的就剛才數到的這些外道，他們著的書立的說，為什麼，他們福報大呀。

願力強呀。

他有這個攝受力呀。

還有邪門歪道的東西多呀。

你其他的不要說，黃鼠狼附個體，弄個仙，他就給你弄什麼，什麼都能靈驗，所以何況這些乘願再來的呢。

可是在這種情況下我們就沒有擇法正眼，其實這些外道著的書，立的傳，說的言論，在《楞嚴經》裡面早就預備著消停著了，他們就會這麼說，就會這麼講，就會這麼在大眾旗下，說他自己怎樣怎樣。

所有的在《楞嚴經》裡面早就預備消停，佛在兩千多年前印度說的，所以我們叫做擇法緣起，抉擇正法，為了這個我們來開講《楞嚴經》。

特別是《楞嚴經》就是正法的代表，宣化上師說的「照妖寶鏡」呀，它的內容比如說四種清淨明誨。

殺盜婬妄的戒律，五十二聖人各自陳說自己原來證的圓通法門，還有五十種陰魔，境界，把一切的干擾全給什麼啊，就讓你無處藏身。

那麼佛在《法滅盡經》上說了，末法時代《楞嚴經》先滅，其他經典逐漸而滅，本來我也不願說這個話題，後來講到我們講經根本就不要說。

可是後來有人也說楞嚴百偽啊，居然說《楞嚴經》是偽經。

為什麼？這就更加說明《楞嚴經》是正法。

槍打出頭鳥，這是中國的古文化，你們知道的，什麼東西最出類拔萃，最圓滿信受，最讓人受不了。

可他講的真的，大家都群起而攻之，人也如此，事也如此，這是我們中國的文化。

所以說，《楞嚴經》的遭遇，更加反證了《楞嚴經》是正法。

《楞嚴經》是佛金口宣說之法，所以我們就不在楞嚴真偽上，簡直說這句話就是多餘。

所以說學習《楞嚴經》，的的確確匡正我們的擇法法眼。

我自己也想，我自己在佛門，常在道場，親近佛法這麼十幾年了，大概自己知道，總歸粗淺的見地有一點。

可是慢慢後來也理解了，就是說在無助情況下，你沒有渠道去學佛法，不知道去請教誰，又想學佛法的時候，還真是非常苦。

我想諸位也許有這樣的心路歷程，就是不得其門而入呀，或者一入就入錯了，邪師說法如恆河沙，所以說從這點來講的話，我們說要講這個《楞嚴經》。

不要去人云亦云，也不要去說這些無知，愚癡的人的魔話，一心一意，依著楞嚴。

知道這是經中之經，法中之法，正知見中的正知見，破邪中的純破邪，就是這部寶典。

相續緣起，我們常說，一稱南無佛，皆已成佛道。

又說從初發心，必成正覺。

所以說不知道，我們宿世之內，無量劫中，在座的，這就關係到你們和我，我和你們，在同種這樣的共因，感來今天這樣的共果。

知道嗎？相續緣起，這世界上，沒有突如其來的或者平地起波的事情，因果呀，所以說在釋迦牟尼佛法中，我們就開始顯現，與我們與你們有關的相續緣。

比如說，就著我們今天聽《楞嚴經》的因緣來講，釋迦牟尼佛八相成道，就是為了你喲，四十九年的講經說法就是為了你喲，十卷的一部《大佛頂首楞嚴經》就是為你說的喲。

當時印度的一個國王，把它藏在國裡，不許流通。

最後有這個翻譯者，為法忘軀，藏在自己血肉中，帶過來就是為了你。

為什麼？我都參加其中的緣起，相續。

智者大師在《楞嚴經》沒來之前就開始禮拜，也是為了我們。

希望這部經典早日來傳到東土。

所以千百年來，歷代祖師都難解一個楞嚴情結，不懈的弘揚，作詩，寫書。

時轉至今，我們諸位，很險，但是也得了這次的人身，身在大乘佛法之際，首楞嚴流傳之處，今天啟動，再學《楞嚴經》的相續因緣。

想必，將來也會因為今天講《楞嚴經》，學《楞嚴經》的因緣，能夠得首楞嚴大定，能夠入念佛三昧，這也是果報。

以今天的果，就是現前我們的場景，其實在酬往生的因。

以今天的這個因，還要續將來的果，這就是所謂的相續緣起，正在進行。

想必諸位都成功的往生極樂世界，倒駕慈航的時候，還是會講首楞嚴大法，以念佛三昧起修。

一切就在相續之中。

這就是我們說的相續緣起。

聽得懂麼？ 什麼叫稱性緣起呢，什麼叫做稱性緣起呢。

性，就是法性，本質，現前的東西。

過去現在未來心不可得。

不在這個內外中間，沒有上下左右，這叫做法性。

稱性什麼稱性，那麼講講什麼叫是首楞嚴呀，稱性緣起，就是一個性，就囊括了一切萬法，那我們著什麼急呀，我們期什麼待呀。

舉兩個案例吧，我生怕諸位對這個「性」字，昨天我打妄想，備楞嚴的時候想了兩個案例。

中國人，近來講的話，有一個很著名的導演，叫陳凱歌知道吧？他拍了一個有名的電影叫《霸王別姬》當時一出，馬上就得了國際大獎，幾個主要的演員都名揚國際。

這部經典真的是經典，我那會沒出家去看過。

印象最深的是，蔣雯麗帶著她的兒子，去找戲子這個團長，呀，真是出神入化，那個表情，那個眼神到位極了。

你想想演員多不容易，刻意中表現無意。

可是這部《霸王別姬》過了，火了以後，又拍了一部非常造勢的一部《無極》，《無極》就拍得爛透了，誰都看不懂，都是電腦製作，又不知道講的什麼故事，就是請了幾個名演員。

就這麼塌了。

可是我們想想，他在拍《霸王別姬》的時候，這個輝煌真的是由他自己能力成就的嗎？是嗎，蔣雯麗當時演的出神入化，這個張國榮演的這種萬種風情。

是他自己主動造就的麼，一切皆是因緣。

因緣起動的時候，當下現前情形，就是說這個《霸王別姬》必須出名，一定拍好，自然而然就好。

這個《無極》，他想方設法拍好，他注定不好，絕對好不了。

就是這樣，一切就是這樣的，聽明白了吧。

這道理大家能聽明白吧。

中國古人對《紅樓夢》也是，一部《紅樓夢》八十回，特別精彩。

整個都是中華民族的，毛澤東說，中國人要有驕傲，其中有一個東西，就是《紅樓夢》。

後四十回，高鶚續的，就腰不來腿不去的，就不好看。

大家一看，所有的紅學家，就在為這，捶胸頓足，就感慨說後四十回哪去了，這有什麼意思呀。

後四十回他就注定沒有，前八十回就絕對出彩。

你能去在那運作，還是你能在那執行呀。

就是這樣呀。

跟首楞嚴有什麼關係呢？跟首楞嚴有什麼關係，你看我們明末清初的時候，有一個紫柏尊者，他講過什麼呢，青山無古今，白雲有去來。

法運之通塞。

就是這個佛法之盛，之衰，人情之愛憎。

人情的愛和恨，都是什麼啊，包括道場，寺院的興廢，香火旺盛，一個人也沒有，都是宿業循業發現的。

不可以有心期，不可以無心待。

本來如此，必定如此，那這就叫首楞嚴大定。

大家知道嗎。

什麼是首楞嚴？一切堅固。

難不成首楞嚴就是這本書嗎？就是這麼多字嗎？就是有我在這裡說嗎？現前一念心性所顯的一切境界，哪一處，哪一時，哪一刻能離開，首楞嚴呢？大家想想，現前一念，大家要悟這個。

那麼這樣的情況下，所謂的《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，眼耳見聞，你來我往，一切自然境界，哪一樣不是如來密因呀，就呈現到我們現在的狀態，要悟喲。

吃喝拉撒，橫豎睡著躺著坐著，那一個不是諸菩薩萬行呀，悟喲。

見聞覺知，明暗色空，遍十方世界，現前，我說的，血淋淋，血淋淋是什麼意思，就是沒有一點裝著掖著藏著的，呈現在你面前的，大佛頂海首楞嚴大定。

你還要在這裡，非要找到這，迎請我來上座，嘴裡不停的講，你們耳朵不斷的聽，這才是楞嚴法嗎？這才是《楞嚴經》嗎？能領悟的明白，悟的透徹，這就是楞嚴的大智慧。

諸位善人，你們信也不信呀。

現前就是首楞嚴，無處不在。

處處發揮，吃喝拉撒都是，何況六度萬行。

舉手投足都是，何況讀誦禮拜。

首楞嚴呀！楞嚴一笑，開口就是，此事楞嚴嘗露布，天天都顯給你看，這就是首楞嚴。

所以什麼叫做稱性緣起？整個法界如如不動，層層無盡，處處顯現一大緣起，一切事，現象，一切理，本質，無非就是一個緣起，在這樣的大世界裡，大視野下不必多言。

還要分別諸法呀，你也不要說講經說法殊勝，也不要管造業輪迴受苦，不要想在這個道場清淨，回到家中煩惱呀，聽說楞嚴經又法喜，外道邪說擾心，一切皆是戲論，法法就是本體的首楞嚴。

你還急什麼？就跟剛才講到不可以有心期，不可以無心待，你急什麼嘛？這就叫一切現成兒，自然而然。

大家想想我們今天講經呢，也是一切現成，你的期待根本就沒起作用，你將來不想聽了，你如果因緣已經攝進去，你還得來，所以這才叫法性之理，無緣而緣，不起而起。

在這樣的情況下，緣起是因為有輪迴，所以講解脫。

因為有邪說，我們今天說正法。

因為有佛法將會滅盡，所以我們在此盡力弘揚。

因為大家還知道有法華、華嚴、般若、涅槃，所以我們今天說的是《大佛頂首楞嚴經》，無緣而起。

但是在此稱性的法性中，哪裡有一個因為，哪裡有一個所以，一切都是現成的。

現成大家要悟，本來如此，必定如此，始終如此，從來如此，你還說什麼稱性，講什麼緣起呀？一切。

所以說我們要不必祈盼緣起，何以故呢？但凡是眾生，你就決定會被佛菩薩所攝，自然會生信，終將會學法，隨緣會修行，必將會成就，早在這個法性之中稱性顯現了。

你也不要去推託緣起，何以故呢？縱然你不想學佛，不願意聞法，不會來這個維摩講堂，不愛聽首楞嚴經，也不可能，為什麼？因為在稱性法界中，已經是現形法，緣起了，這就是稱性緣起。

一切現成，首楞嚴大定，說什麼都是多餘的，悟這個道理容不容易呀？啊？你悟到了嗎？你悟不到，你總可以信吧，談何容易，信呀，信了這個道理，當然我也沒有悟道，我也是估麼著說，已經超出了我的人生生活水準了，今天，剛才這個幾方面。

回過頭來我們再看本經緣起，原文，經文緣起，既然我們就得立足於我們的生活本位，水準，什麼呢？我們在三界之內，三界之內我們的日子還不是過的高水平呀，各位同修，我們在欲界之中，就是最下邊的那一層。

所以我佛慈悲就著我們的這個來講他的道法，每一部經典都有緣起的。

《金剛經》雖然文辭內容大幅度的來說空性、說般若，這種不著相，不取捨，不思議，盡情的去描繪，但是論到真格的修行的時候，還是在序分裡面。

立足於人的本位，世尊在那裡穿衣、吃飯、洗腳、打坐，平平常常的過生活，所以說，所謂的說起這個日常的生活之中離不開穿衣吃飯，可是穿衣吃飯就有無上的智慧，《金剛經》的緣起。

如果你們讀過《維摩詰經》的話裡面也是，維摩詰經一開始怎麼起的緣呀？他在方丈室裡面，示自己生病了，說明生、老、病、死乃人之常情，人人皆有，所以這是人生的大問題，這個緣起呀。

那我們首楞嚴經也是，鎖定三界規範，欲界的最大麻煩就是，因為我們要吃飯，所以在本經之前的緣起，就是阿難到處去乞食，因為我們有性慾，所以一不小心被摩登伽女攝入婬席，怎麼樣？將毀戒體，這兩個事情，並到一塊執行，怎麼樣？出現的這個《大佛頂首楞嚴經》，這是我們講的說，契入這個《楞嚴經》裡面，這個很好的，有現實意義的緣起。

這是叫做經文緣起。

當然什麼叫做現前緣起呢？這就是更接地氣了，回到我們現在活生生的現場呀，為什麼要講這部經典呢？我也跟諸位懺悔，我這個人呀，我這個宏海法師也是真的不勤快，凡事都是聽之任之，這個推那個擠，我才能出來。

所以說在這兩年跟大家結的法緣，在座部分各位，那麼我們兩年的法緣結束了，可能跟有些人的法緣還沒有盡，又將跟一些新的法緣開始起動。

所以說呢，我們居士林，我們老林長、還有吳主任、特別是我們班主任小李，兩年，去年一年基本上她都在成就，給了這麼一個講席，說法師，你來講吧，那我就非常感恩，來講，一定要來。

我就來了麼，不來也有過失。

那當時我想來想去說講什麼呢？我都已經不想去新開拓這些法本，我過來講心經，過去講彌陀，講來講去人家都聽煩了，講什麼呀，只要說發個心把這個大部頭的，就突然也不知道怎麼一念就升起了首楞嚴了，所以說我們急什麼呀，你看，就想起講《楞嚴經》了。

那麼還有一個推波助瀾，《楞嚴經》你需要註釋呀，突然間，上個學期就我們這個佛學院有一個本科班，兩個本科班，一個大班一個小班，大班有一個我們一塊的小師父，叫性祥法師。

他也不知道，怎麼心促使他，是我以後回憶想，我跟聊天時說過說，我需要點《楞嚴經》的註釋嗎？還是怎麼著來著。

突然間有一天就打電話說我到你房間裡來了，抱了這麼一個大箱子，從台灣佛陀教育基金會，把所有《楞嚴經》的這個註釋就給我弄了一套過來，全給我壘在書架上。

就這樣。

呀！當時我就想到，看來，不得講這個經也是不行了，可是因緣所在，看來我就開始看，我說要看這麼多註釋。

有同修跟我一塊去五台山拜山的時候，我就想早上去拜一遍黛螺頂，然後回來休息一會，下午和晚上，我就可以美美的，看這麼多註釋了。

結果上五台山以後這個煩那個惱，最後又人家黛螺頂又讓去講經，中間隔，就最後沒看幾頁。

當時想想還是因緣不到，結果呢，說咱們這的小李說法師一回來，第一週就開始起講，呀，我心裡就發虛，我說這樣吧給我留兩週的時間，半個月我來準備一下，又開始設置的，我星期一要好好看，星期二，星期三，星期四，我天天要看，怎麼也就沒機緣看，就一天只能看那麼一點。

終於今天要講了，昨天前天我把它美美的看了一下，就該看的就看了。

然後，哎，需要哪個意理，這兒就給我出來個題目，需要哪個，用了哪個據典了，騰，那冒出來一聲，就這樣，反正七拼八湊，今天就開講《楞嚴經》了。

講什麼呀？還是下一次我再回去看跟大家一塊學習，這就叫做現前緣起，因緣匯聚，因和緣咵地一具足，今天來了，所以說也不敢說怎麼講的透，怎麼悟的深，就是我們來共同學習吧，這叫現前緣起。

這部經，中間也有人成就，我們居士林吳主任，小李，還有我們，記住他叫性祥法師，你們聽的時候也給他迴向一下，他從台灣請了一箱子這個楞嚴經的註釋，才逼迫我開始開講楞嚴，這就叫緣起。

最後一個講到導歸緣起呢，我就不能夠開玩笑了，的的確確如此，雖說我們在這裡講《楞嚴經》，但是呢不管諸位相應與否，在坐的學佛有沒有這個深度，或是說是不是這個發心，有沒有這個認知佛法的這個層面。

身在末法，欲今生此世，得道、成就、辦好生死大事者，還得鎖定淨土，所以我們說從聞思修，來學《楞嚴經》，修，聞思，學楞嚴，修，念佛三昧，也不外乎《楞嚴經》的內容，所以所謂的導歸緣起，就是我們還要匯歸極樂世界，淨土法門。

說為什麼在此深妙的大經中，你說你又要講這個導歸淨土一門。

而淨土一門之殊勝啊，真的是再再的說，真的是我們明白不了，這麼強調真信、切願，後來我就想想，他這個明白體現在哪裡呢？就是體現在你的明就是你有信，白就是你發了願，這算明白了。

再就沒有從其它渠道去真正的講透明白，為什麼？太難了。

我們其他的拿出來一個切片，我們試著分析一下，今天的時間關係。

為什麼我們老是說，登地菩薩只能知其少分，唯佛與佛才能究竟明瞭淨土一門。

大家要知道，真正入佛法淨土玄門者一定是大智慧，超級福德的人，特大智慧，為什麼？因為其它的情況，比如說根基來講，你們回去查一下，大般若三十卷的般若經裡面講過這麼一句話，說諸佛，為什麼啊？為鈍根者說諸法空寂。

為利根者說什麼啊？說諸佛相好。

這是在講空的，畢竟空的般若經裡面說的，這是佛說的。

那我們就要知道，為什麼說為鈍根人講，我不是說談玄說妙，說萬法皆空多麼玄妙，淨土不就是不識字的老太太念的麼。

為鈍根者才講諸法空寂，為什麼？ 因為鈍根的人從有入空，有辨證，有對比，容易啊，他有思辨，有了解，可以確認這些是有，那麼我入到空是解脫。

但是從有入有太難了，而且他這個從有入有又一轉身，就把這個空性給徹底圓滿的帶進去了，大家想想我們這個處的有，叫劣有，陋劣的。

可是極樂世界他是殊勝的一種有，妙有。

這個世界是實實在在的認知的、確定的有、障礙的有。

極樂世界是緣起性空的妙有。

所以說從這種有入那種有，我們這叫做執著相狀有。

那個世界叫做離開萬相的有。

我們這叫著相有。

那個世界叫離相有。

我們這個世界處處都是煩惱有。

那個世界叫自在有。

應念即至。

我們這個世界是輪迴有。

那個世界是自然解脫有。

我們這個世界是世間的分別愚癡。

那個世界的有叫做後得差別智慧。

所以說只有利根人才能夠知道什麼叫做諸佛相好。

什麼叫做相，什麼叫做好，從這點來講，就是為什麼，就是從有入空易，所說為鈍根人說諸法空寂。

從有入有難啊，所以說為利根人講諸佛相好。

這就是我們要匯歸淨土。

那麼我想，在這個導歸淨土中，不但我們從緣起上說最後還要導歸淨土，在講法過程中也要，特別是我們一般都知道《楞嚴經》裡邊有兩章。

二十五聖，在各自陳述他原來怎麼修行成就的，證的這個境界是怎麼來的時候呢，二十五個法門。

有的是悟客塵煩惱，有的是聽聲音，有的是聞味這個等等這些，都是反觀的，只有最後兩門，第二十四叫做大勢至菩薩念佛圓通章，第二十五叫做觀世音菩薩耳根圓通章。

那我們一般在講解法上，就會覺得說，原來明裡選的是觀音菩薩耳根圓通法門，暗選的是大勢至菩薩念佛圓通三昧。

可不要忘了其實整個一部《楞嚴經》都在匯歸淨土一門，這是我在講這個楞嚴一定要帶著這個融匯貫通。

大家想想一開始就是七處征心。

講不可思議，心在哪裡，那麼我們就知道，恰恰就解說淨土是絕待不思議之信願之法。

十番顯見說哪裡都有這個妙覺明心，那就要知道唯心淨土、自性彌陀就是講的這個道理。

你說這個五十種陰魔境界，想想憑自力修行，祖師們講的你每一層每一層都應該，瓢潑大雨過後，雲破日出瞬息萬變，你根本不知道哪是魔境，哪是真境。

五十種陰魔層層的剖析，那麼就說明什麼呀？菩提道遠，所以才要橫超之法，這不是講淨土嗎。

四種清淨明誨，殺盜婬妄戒裡說，染土處處悔犯，而淨土自然持守，這不是講淨土麼。

所以我們說到，導歸淨土，哪一經哪一論不是講淨土的，千經萬論同宣，十方諸佛共讚。

所以說我們講到導歸淨土，導歸緣起，從發心、擇法、相續、稱性、聽聞、現前、導歸緣起，所有的因和緣擰成一股子繩，拽著我們綁定這裡，今天開始講《大佛頂首楞嚴經》。

可是今天的時間呢也就快完了。

那麼我們這次講這部經典的範式，我給大家介紹一下。

大部分從五個方面開始。

第一個就是希望我們私底下也能夠去熟讀經文，要貫讀經文，要一段一段的我們來讀經。

讀完了以後我們要通解經文。

裡面的佛學概念，那麼不曉得的要講一下。

這句話是什麼意思也要講一下。

這段法義完了以後要開始概論宗旨，宗趣，就是這段的話法義要進行總結、概論、發揮。

那麼如果說在我的佛學視野內，在我的信心加持下，那麼還可以什麼呀，隨文，就是泛泛的觸類旁通的其他的經典，其他的法門，其他宗派，可以跟這個橫著來，觸類旁通的融會一下。

如果我有這個能力的情況下，我也盡力而為。

那麼第五個就是融匯淨土，還是要導歸淨土，這是我們這次講《大佛頂首楞嚴經》的大概的範式，希望我們來了解一下。

好吧，這就是今天我們也就這麼多內容了。

聞法功德殊勝行無邊勝福皆迴向 普願沉溺諸眾生速往無量光佛剎 十方三世一切佛。

一切菩薩摩訶薩。

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中上品蓮花為父母 花開見佛悟無生不退菩薩為伴侶 阿彌陀佛！ 12345678910111213141516171819202122232425262728293031323334353637383940414243444546474849505152535455565758下一頁上篇：鸚鵡聞法投生天道下篇：宏海法師：靈光寺舍利塔開示 聯絡方式 手機客戶端  WBLineWSA微信臉書FB道人與正常人之間如何做個平衡問：道人感覺像是有一個出離的部分；我們還是要成為一個正常人，好像又要入世扮演我現在的角色；可是我現在扮演現世...菩提涅槃佛在七處佂心以後，怕我們大家落入斷滅見，心不在內，不在外，哪裡都不在，我們就想那就沒有心了，其實不對的。

不是...楞嚴經導讀凡大部頭的佛經，若欲深入地去學習和研究，必先要選擇一份理想的科判，藉以梳理全經的脈絡結構，然後再剖析經文的意...這心在到底在哪裡阿難祈教《楞嚴經》的緣起就是食和色，一是要吃東西，二是被摩登伽女攝在婬席，就由於這個戲劇性的開場，才拉開了整...生死凡夫有資格學楞嚴經嗎問：我們生死凡夫有資格學《楞嚴》嗎？淨界法師答：《楞嚴經》所加被的正是我們這些生死凡夫，還有法執特別重的二...鬼道的十類在《楞嚴經》的思想，是地獄受報以後，轉為鬼道繼續受報；鬼道受報以後，再轉為畜生；畜生受報以後，再轉成人道，在...學佛人可以用絲織的棉被嗎【若諸比丘，不服東方絲綿絹帛。

】這以下有三個要斷的，而且是有重的、中等，跟輕的，最重的是絲綿絹帛，這個最嚴重...香嚴童子聞香氣而成就聖道的過程前面是講總相，這以下講到他個人在有為當中所選擇的一個別相。

我時辭佛，宴晦清齋。

我聽到佛陀說，原來這個聖道的...為何法供養功德最大問：經中說：諸供養中，法供養最。

請解釋一下。

答：這句話的意思是說：所有的供養物品中(包括吃用住行物品)，不如...受戒後在心中會產生什麼效果我們受了戒以後，內心當中一個最大的差別，就是我們內心當中多了一個戒體。

戒體在心中到底會產生一個什麼的效果？在...極樂世界可以活著去嗎一般來說普通大眾對佛門中的求生西方、或求往生，就以為是跟影視劇裡邊說的送你上西天，就該一命嗚呼了！反正是說你...放下修行中的虛容放下修行的時間，時間的長短不代表一個人的智慧；放下誦讀得滾瓜爛熟的經文，讀經的多少不代表一個人的修行境界；放...居士恭敬護持三寶，定獲無上福田古德云：出家乃大丈夫之事，非將相所能為。

將軍武功高強可平定賊寇之亂，宰相博學多才可治理政務，使國家太平。

凡天...思維地獄苦，珍惜修學緣通過學習三惡道苦中的地獄苦，我有兩點收穫。

一、透過現象看本質，現世的快樂可能在造惡業。

1、念惡趣苦，能夠有效...高僧大德對夫妻情愛的開示一般守五戒的佛教徒，尤其是淨宗的同修們，一定會深自慶幸守身如玉，以對配偶的忠實而引以為榮。

當然，想要往生西方...至誠念名號，度一切苦厄一九二三年，袁海觀有一個二媳婦，年紀已經是五十多歲了，很有學問，她生了兩個兒子、兩個女兒。

她長子的媳婦要生孩...【推薦】不偷不盜，一生無憂很多人覺得非常委屈：一輩子什麼缺德事也沒幹，為什麼自己總是被偷？隨便上街買點東西，錢包就不見了。

還有就是：辛...反省懺悔,戒殺茹素我們為什麼要學佛，就是要擺脫這個惡業，離苦，這個苦海。

對我們的世界有一點了解了之後，再唱三寶歌啊，就知道，人...惡口的報應從前，舍衛城中有一個富翁，名叫師質，信奉佛教。

有一天，他準備了美好的飲食，虔誠地供養佛陀和僧眾。

佛陀受過供養...10種會誘發壓力的不良習慣現代生活節奏加快，都市白領壓力也很大，但有一些壓力是可以避免的。

美國《赫芬頓郵報》近日總結了10種會誘發壓力的...沈家楨居士的學佛經過我現在的心態，是衷心感激這一生中，所有遇到過的法師、長者、大德、善知識、父母妻友。

而特別要強調，我昨晚所發覺...草木成佛日本真觀禪師，最初研究天台教義六年，後來改習禪學七年，為了尋師訪道，以期明心見性，找到自己本來面目，又負笈中...大安法師：為什麼發不出厭離心淨土三資糧信願行中，願的本質內涵就是厭離娑婆、欣求極樂。

為什麼要厭離娑婆？這裡有幾個概念要了解清楚。

印祖用一...生死事大,無常迅速永嘉玄覺禪師往曹溪參訪六祖惠能，振錫揚瓶，繞祖三匝，六祖說：「沙門應有三千威儀、八萬細行，大德是來自何方，如...不被自己的嘴所擺佈從馬路邊的野攤串串香飄，到高級酒店的山珍海味包抄；從壓縮到飛船餐盒裡的魚香肉絲，到把廚房打包在路上的方便漢堡...更多最新文章 返回頂部 文庫首頁【大安法師】追求見佛、追求功夫成片，容易出問題【寬運法師】世間無常，國土危脆──災難與人生意義的省思【印光大師】勿以聰明驕人真實用功方好【大安法師】佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事媽媽在，家就在施食法門因果報應超度意義無量壽經藥師法門禪修法門觀音菩薩看破放下佛學問答消除業障阿彌陀佛戒除邪婬轉變念頭臨終關懷改造命運孩子教育獲得財富人生感悟孝順父母健康素食妙蓮老和尚聖嚴法師蓮池大師其他法師靜波法師廣欽老和尚虛雲老和尚淨慧法師益西彭措來果老和尚道證法師淨界法師證嚴法師宏海法師星雲法師夢參法師Copyright©2009-2021佛弟子文庫（fodizi.tw）